– 談錫永
釋迦世尊答文殊問，說言：「善男子。無上法王有大陀羅尼門，名為圓覺。流出一切清淨真如，菩提湼槃，及波羅蜜，教授菩薩。」
依此，便知「圓覺」是大陀羅尼法門，亦即一大總持法門，總持正法及種種異門法。由這法門「流出一切清淨真如，菩提湼槃，及波羅蜜」，這些便可以視為由圓覺陀羅尼門流出的法異門，這樣一來，便知這法異門其實包含了中觀與瑜伽行種種教授，這些法異門的證量，可以說為真如、實際、實相、般若、人無我、法無… 閱讀全文
– 談錫永
文殊師利是第一個向釋迦請法的菩薩，他對釋迦說：「大悲世尊！願為此會諸來法眾，說於如來本起清淨因地法行。」筆者已經說過，這即是請說如來藏，以
如來藏為因地。
現在解釋一下「本起清淨因地」。此即說「因地」是「本起清淨」，也就是法爾清淨、本初清淨的意思。因為因地是本起、法爾、本初，所以下文釋迦之所說，無不以本起、法爾、本初為主旨。依因地而修的「法行」，能起本覺，本覺之所覺，便是法爾的自然智，這自然智的境界，則是本初清淨大平等的如來藏，此中無一不是本起、法爾、本初。… 閱讀全文
– 談錫永
經文開始即說──
一時，婆伽婆，入於神通大光明藏，三昧正受。一切如來光嚴住持，是諸眾生清淨覺地。身心寂滅，平等本際，圓滿十方，不二隨順。於不二境現諸淨土。
世尊入「神通大光明藏」來說法，這光明藏是「三昧正受」的境界，方便來說，即是定中所覺的覺境。這個境界其實便是如來藏的境界，如來藏是智識雙運 境。智境，指如來法身，如來法身即是佛內自證智；識境，指如來法身上隨緣自顯現的世間。經文用「一切如來光嚴住持，是諸眾生清淨覺地」來形容這個雙運境。
– 談錫永
整本《圓覺經》只是釋迦牟尼回答十一位菩薩之所問，首先是文殊師利菩薩，他由「因地」起問，然後是十位菩薩依着觀修來問，所以可說文殊所問是基本見地，其餘十菩薩則問修行。《圓覺經》雖然只說觀修，但由釋迦之所答，卻可以看到是關於「圓覺」的見、修、行、果。
現在簡單地說文殊一問，十菩薩十問的主題。
文殊師利問是「如來本起清淨因地法行」。關於「因地」，有些解釋，說是指釋迦由凡夫起修時的心，名之為「因地心」。這說法不無道理，不過筆者卻認為
現時流行學密宗，於是便忽略了漢土的教派，其實漢土的禪宗、華嚴、天台、淨土都很高深，同樣是觀修如來藏的教法，尤其是禪宗，一超直入如 來藏，相當適合漢人的根基，所以有意學佛的人，可以禪密雙修，如果教法正確（至低限度不單引導學人追求福報），行人同樣可以得到悟入如來藏的成就。
漢土的禪宗與藏密的甯瑪派關系甚深，甯瑪派祖師努‧佛智著《禪定目炬》一書，抉擇觀修等持（修定），即有專章介紹禪宗的教法，稱為「頓門」，不過
– 談錫永
《圓覺經》受到華嚴宗與禪宗的重視，在古代，這本經可以說是該兩宗的根本經典，那麼，這本經究竟說甚麼法義，以致受到這兩大宗派的推崇。如果要簡單了解本經法義，筆者覺得可以由本經的五個經題來理解。
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釋迦在本經中親口說出五個經題──
現在就此五個經題略作解說。
– 談錫永
《圓覺經》在漢傳佛教中是一本很重要的經典，首先推廣這本經的人，就是身兼禪宗與華嚴宗祖師的圭峯宗密，由他在兩宗推廣，兼且將華嚴教義引入禪宗，又將禪宗心性引入華嚴，因此便影響到研究心性與佛性的天台宗，隨即又對淨土宗發生影響，所以這本經的地位，便高如須彌山。
然而卻有人對這本經質疑，認為是偽經，理由有二：一、本經不見於早期譯經紀錄；二、本經譯者可疑。
說不見於經錄，並不足以推翻本經的真實性，因為有些譯經亦同樣不見於經錄，而且本經並非「奉詔譯」的官譯，只是私譯，私譯不入經錄並不奇怪。所以，
中國著名作家雪漠上師於2015年5月17日專程到來多倫多訪問談上師。雪漠上師是「香巴噶舉」大手印瑜伽行者及學者，中國作家協會會員，曾榮獲“第三届馮牧文學奬”，“ 中國作家鄂爾多斯文學奬”，被河西學院等高校聘為名譽教授。“雪漠小說研究”被列入蘭州大學、上海師範大學、中央民族大學等高校的博士生、碩士生研究專題。
雪漠上師這次來訪，除與談上師為香巴噶舉和寧瑪派的教法作交流外，更抽空蒞臨多倫多密乘佛學會，並以光明大手印為題為會員開示。以下為雪漠上師這次訪問的留影。… 閱讀全文
– 談錫永
唐代有一位大居士，名叫龐蘊，跟隨馬祖道一禪師學佛。他是位大富翁，而且是襄陽的大富翁，當時的襄陽是通都大邑，有如今日的上海，你想想便知道他的家業有多麼大。
馬祖怎樣傳法給龐居士，不得而知，但可以說教授得非常成功，不但龐居士自己學，連老婆子女都一同學，一家四口，齊齊參禪，都得到很大的成就。他們一家三口相繼而死，而且是自在地自死，由此可知他們已經可以自己決定生死。
情 形是這樣：龐居 士說要去了，在床上打座，等候正午。他叫女兒靈照去看看，太陽到了頭頂沒有，靈照回來說，太陽已到頭頂，不過日蝕，龐居士於是起身去看，… 閱讀全文
– 談錫永
為甚麼要學佛？這應該是很多人想理解的問題。
如果從究竟來說，可以答：因為求解脫、因為想成佛，這些答案未必令從未學佛的人感到興趣，所以筆者只從世俗來說這問題。筆者認為，要想生活得自在，就要學佛，而且還要修持。
要學佛，首先要建立一個正確的見地。佛家說空，這「空」到底是甚麼意思，如果認為「空」是虛無，那當然是錯見，如果認為一切事物都無自性，無自性便 即是空，那亦是錯見。要理解空，先要由究竟見地來說，所以這個問題不在本篇討論範圍之內，現在只是說，如果你能正確理解空性，然後持着空性見來生活，你便… 閱讀全文
– 談錫永
(原載於《藝術家》月刊第72期, 1981年)
宇宙的成長如花開放
自地球的核心處
而此處即是永恆
——William Blake
壇城與哲壇
西藏密宗的壇城（Maṇḍala），看起來，只是一幅充滿神秘色彩的複雜幾何圖案。
它神秘，因為任何人對著它沉思默想，都可以在自己的知識範圍內，得到有益的觸發與啟示；它神秘，因為它充滿著古代哲人對宇宙對人生的見地，透過壇城的背後，我們可以讀出古哲的思想。… 閱讀全文
－談錫永
有讀者反映，本專欄所說甚深，很難理解。這的確是實情，因為本欄許多文章本非為上網而作，是由書本摘錄。筆者寫的書本有次第，如果依次第來讀，而不是隨意抽出其中一本來讀，那就很容易明白書中之所說，所以，這其實是基礎的問題。筆者說如來藏，是依藏傳了義大中觀的基、道、果來說，其中有些是甚深秘密，一般不說，所以內容甚為深密，倘如無了義大中觀的基礎，憑空讀其中一書一段，就自然摸不着頭腦。因此筆者覺得應該為讀者補習（得罪，得罪！）。… 閱讀全文
