敦珠法王賜予談上師之法寶當中, 有一幅鄔金具力王唐卡，此唐卡已有千年歷史，為甯瑪派歷代法王供養， 唐卡背面有祖師開光指印及讚頌題詞。 這些題字，由楊杰翻譯成漢語，現刊列如下。瀏覽敦珠法王賜予之其他法寶，請到：http://www.kankanwoo.com/?page_id=105
鄔金具力王唐卡背後有祖師開光指印及讚頌, 題字從上到下依次為：
oṃ 嗡
āḥ 阿
hūṃ 吽
oṃ āḥ hūṃ vajraguru padma siddhi… 閱讀全文
– 談錫永
談到無我，又談到心與境，也許有些讀者會以為學佛只是一種精神修養的手段。
不錯，學佛的確有精神修養的作用，但這卻並不是學佛的目的。如果光求精神修養，則信仰外教也可以有同樣的作用，甚至不談信仰，於世俗生活中，寫畫、讀詩、彈琴、聽歌，一樣可以達到修養精神的目的，是則又何必學佛。
學佛的目的，實在於離苦得樂。
釋迦認為，一切生命形態都有他們的苦，即使比人類層次更高的天人，也有怖畏輪迴、怖畏死亡之苦。至於人類本身，實在無非只是在苦中作樂，更不必談生命形態比人類要低的地獄眾生、餓鬼、畜生等等。… 閱讀全文
– 談錫永
如果我們將 “自我” 僅看成是一種功能的發揮﹐而不執著於一個 “自我” 的存在﹐那麼﹐我們就可以生活得很瀟灑﹐而且生活得積極﹐因為有生活的目標﹐而不會斤斤計較日常生活中的雞蟲得失。
有些人將雞蟲得失看得很緊張﹐聽見半句壞話都會跳起來﹐那便是將自我看成很重要﹐這個自我只能受抬捧﹐不能受詆毀。若然明白﹐“自我” 只是社會功能的一部份﹐一部機器運作﹐齒輪都要互相摩擦﹐更何況是社會功能的大運作﹐能這樣想﹐自然便心安理得﹐不必理會是非﹐盡其在… 閱讀全文
– 談錫永
要用甚麼態度來閱讀佛經？提出這個問題似乎多餘，自然是應該用虔誠信仰的態度來閱讀。在原則上，這個答案不錯，但我敢打賭，釋迦牟尼一定不會讚成沒有原則的虔誠信仰。所以他說：如果認為我有說過一個字的法，那就是謗佛。為甚麼呢？因為他其實說的只是密意，密意只能領會，不落思議（不在我們的思維範圍，也不在我們的討論範圍），所以他說過這麼多年的法，其實沒有一個字，可以給人執着來看成是佛意。所以他說，沒有說個一個字的法，那就是教人連他說的一個字都不可執着。因此對佛所說虔誠信仰，只能對他的密意虔信，不是對他的言說虔信。… 閱讀全文
– 談錫永
我在佛教界中朋友很少，一直以來只認識一些學者，沒有甚麼宗教界的朋友，原因就是我對信仰佛教的態度很執着。到底為甚麼要信仰佛，要聽從他的教導？不把這問題回答清楚，那便只是盲目的信仰。宗教家通常不管這些，有人來信佛，他們要來就來，何必理他們的態度呢。這其實是不負責任。
我現在也做一些弟子的上師，早些年還好，因為那時只教授一般的佛學，次第不高的觀修，所以可以隨緣，但在那時，我已經向弟子鄭重聲明，在我這裏，不要希望得到加持與感應，不要希望得到福報，更不要希望在我這裏學到一大堆事相。我聽過一個密宗弟子對我炫耀，他跟上師學過三四年，現在已經學懂七十多個手印，懂唸五六十條咒語，我當時只笑了笑，對他說，你懂的東西比我還多。他問，你懂多少個手印，多少條咒語？我回答，一個手印，一條咒語。答完之後，我轉身便走。回頭望一望，只見他滿面懷疑的面色，我希望他懂得我的意思。
– 談錫永
談到學佛必須知佛密意，還可以引《維摩詰經》來再談一談。
《維摩詰經》有一段經文，是釋迦對彌勒菩薩開示：菩薩有兩種相，一種是只重視言說，「好於雜句文飾之事」，這是新學咅薩；一種是「不畏深義，如實能入」，且能如說修行，這是久修道行的菩薩。
這裏說的後一種菩薩，便是知佛密意的菩薩，與前一種，只重視雜句文飾不同，因為他們不知有密意。
經文接着說：新學菩薩不能決定於深法，有兩種情形──第一種情形是，對所未聞深經，驚怖生疑，不能隨順，對經不生信，而且毁謗，我從來沒有聽過這樣的說法，這說法從何而來？第二種情形是，對護持深經、解說深經的上師，不肯親近，還數說他的過惡。這兩種情形的新學，都是「自毁傷」。… 閱讀全文
– 談錫永
當筆者決定接受這個專欄的任務時，曾經加以考慮，怎樣寫好呢？近十多年來，筆者的譯著，都着重說佛密意，而且寫得比較有學術性，所以並非面向大眾。不過，這些翻譯與作品，卻獲得一些好評，當然亦惹來謾罵與誹謗，所以他們亦有一定的價值（沒價值就不會受人謾罵），據一些學者公平的評價，筆者所說的如來藏，實在即是佛的密意，甚至有人說，可以補充漢土佛學千餘年來的空白。但假如用這些文章上網，一定令想學佛而久缺佛學基礎的人失望，因為看不懂。例如，筆者寫的「公案點密」，因為所點皆為密意，所以回饋回來的意見，都認為看不懂，沒有興趣，那筆者怎麼辦才好呢？這篇文章便談一談佛的密意，同時說明無論抱任何目的來學佛的人，其實都應知佛的基本密意。… 閱讀全文
– 談錫永
讀佛典要作抉擇。不是抉擇讀那一本佛典，而是一邊讀一邊要作抉擇，現在仍以《辨法法性論》為例。
論文一開始，便明說本論的主題，是辨別所當永斷、所當現證者為何，並且強調是從「能相」來作辨別。這樣一來，讀者必須了解的，便是何謂「能相」。
論文對「能相」先不作解釋，只說輪迴界與湼槃界一切法，可統攝為「法」與「法性」二者，同時給出定義：法所顯現為輪迴生死，法性所顯現則為三乘湼槃。這樣一來，我們便可以說：成立輪迴界的是法，成立湼槃界的是法性。這便是抉擇。… 閱讀全文
– 談錫永
筆者年幼時學佛，其實只是學讀佛經，家中藏佛典頗多，在書房中陳列得很有條理，一本經，先排列不同的版本，或不同的異譯，然後接着排列有關這本經的典籍，例如各家釋論、各家講錄，所以筆者讀佛經時相當方便，找到一本經，便同時找到有關的閱讀資料。
先父紹如公在佛學上的朋友雖然頗多，他們晚上宵夜談天時，往往會考問筆者幾句經文，但他們卻甚少跟筆者講解，甚至當筆者提出問題希望他們講解時，他們忙於自己的話題，對筆者的提問，便只是支吾幾句便算了事，所以筆者唯有自己一邊讀經，一邊找資料，許多名相，非弄懂不可，否則便整本經不知所云。這樣讀經，亦有樂趣，因為可以自由發揮思考，不受人限制於左右。… 閱讀全文
– 談錫永
有弟子對筆者說，他在大陸有一位老同學看了「為甚麼要學佛?」一文，甚為讚賞，寫下感言：「如實生活，關鍵只在於是否落於名言概念來生活，如果落，那便是依概念來生活，如果不落，那便是平常」，說得真好。謝謝這位讀者的讚賞，但筆者卻擔心這位讀者的理解有誤，所以本文再作補充。
《五燈會元》有一宗六祖慧能的公案──
嘗有僧舉卧輪禪師偈曰：「卧輪有伎俩，能斷百思想。對境心不起，菩提日日長。」祖聞之曰：「此偈未明心地，若依而行之，是加系縛。」因示一偈曰：「慧能沒伎俩，不斷百思想。對境心數起，菩提作麼長！」… 閱讀全文
現時流行學密宗，於是便忽略了漢土的教派，其實漢土的禪宗、華嚴、天台、淨土都很高深，同樣是觀修如來藏的教法，尤其是禪宗，一超直入如 來藏，相當適合漢人的根基，所以有意學佛的人，可以禪密雙修，如果教法正確（至低限度不單引導學人追求福報），行人同樣可以得到悟入如來藏的成就。
漢土的禪宗與藏密的甯瑪派關系甚深，甯瑪派祖師努‧佛智著《禪定目炬》一書，抉擇觀修等持（修定），即有專章介紹禪宗的教法，稱為「頓門」，不過
– 談錫永
唐代有一位大居士，名叫龐蘊，跟隨馬祖道一禪師學佛。他是位大富翁，而且是襄陽的大富翁，當時的襄陽是通都大邑，有如今日的上海，你想想便知道他的家業有多麼大。
馬祖怎樣傳法給龐居士，不得而知，但可以說教授得非常成功，不但龐居士自己學，連老婆子女都一同學，一家四口，齊齊參禪，都得到很大的成就。他們一家三口相繼而死，而且是自在地自死，由此可知他們已經可以自己決定生死。
情 形是這樣：龐居 士說要去了，在床上打座，等候正午。他叫女兒靈照去看看，太陽到了頭頂沒有，靈照回來說，太陽已到頭頂，不過日蝕，龐居士於是起身去看，… 閱讀全文
– 談錫永
為甚麼要學佛？這應該是很多人想理解的問題。
如果從究竟來說，可以答：因為求解脫、因為想成佛，這些答案未必令從未學佛的人感到興趣，所以筆者只從世俗來說這問題。筆者認為，要想生活得自在，就要學佛，而且還要修持。
要學佛，首先要建立一個正確的見地。佛家說空，這「空」到底是甚麼意思，如果認為「空」是虛無，那當然是錯見，如果認為一切事物都無自性，無自性便 即是空，那亦是錯見。要理解空，先要由究竟見地來說，所以這個問題不在本篇討論範圍之內，現在只是說，如果你能正確理解空性，然後持着空性見來生活，你便… 閱讀全文
佛像
嶺南談氏(白文)… 
