— 談錫永
《聯燈會要》舉馬祖：
師見僧來，劃一圓相云：“入也打，不入也打。”僧才入，師便打。
僧云：“和尚打某甲不得。”師靠卻拄杖，休去。
雪竇云：“二俱不了。和尚打某甲不得，靠卻拄杖，擬議不來，劈脊便棒。”
這次是馬祖劃圓相要僧入，且說，入也打，不入也打，那的確是個難題。明明圓相是你劃，卻拿來作難人。幸而這僧人機敏，說入便入，而且準備了說辭來對付馬祖。馬祖要打，他便說：“和尚打某甲不得”。
為什麼“打某甲不得”？如果這個圓相是僧人自劃自入，當然可以打，因為是執著於法界，而且執著於入法界，有兩重執著，不打何待。可是，這圓相卻是馬祖所劃，那就是施設一個境界，凡識境中的施設都可以入，都可以出，所以僧人入圓相，馬祖打不得。… 閱讀全文
— 談錫永
《景德傳燈錄》舉南泉：
師因東西兩堂各爭貓兒，師遇之，白眾曰：“道得即救取貓兒，道不得即斬卻也。”眾無對。師便斬之。
趙州自外歸，師舉前語示之，趙州乃脫履安頭上而出。師曰：“汝適來若在。即救得貓兒也。”
這是一則很著名的公案，自古至今，評論者恐怕超過百數。論者多著意於解釋南泉為何斬貓，許多解釋玄之又玄，要弄清楚這些評論，實在比弄清楚南泉斬貓更難。
筆者弟子汪廣松在堂上問一些本科生，如何解釋趙州的舉動。他不管南泉，只管趙州，足見他的著眼點與眾不同。當中有一學生說，這是諧音，脫履安頭，便是“鞋帽”，諧音“攜貓”。廣松將此事向我舉似，旁邊有一弟子說，南泉是唐代人，“攜”字在唐代是否念“鞋”音，要查一查韻書，一查《康熙字典》，“攜”字在《唐韻》念“戶圭切”，這便接近廣府話的讀音，不能說與“鞋”音相諧。… 閱讀全文
— 談錫永
《聯燈會要》舉玄挺：
初參五祖忍禪師。侍立次，有講華嚴僧問五祖：“真性緣起，其義云何？”祖默然。
師遽云：“大德正興一念問時。是真性緣起。”其僧言下大悟。
安國玄挺是牛頭法融一系的傳人，這一法系的禪師直話直說，沒有南嶽一系那麼神秘，例如馬祖，常常令人感到高深莫測。
講華嚴僧問五祖何為真性緣起，五祖不答，因為很難跟研究《華嚴經》的人說明這個問題，華嚴說“一切唯心造”，連凡夫亦不例外，所以便不能說凡起心動念都是真性緣起。是故五祖只好默然。… 閱讀全文
— 談錫永
《聯燈會要》舉馬祖：
師有小師耽源。行腳歸，於師前作一圓相，於中立地。師云：“汝莫欲作佛麼？”
云：“某甲不會揑目。”師云：“吾不如汝。”
耽源畫的一個圓圈，有如無上瑜伽密施設的壇城，他“於中立地”，便有如於壇城中自成本尊。無上瑜伽密修的本尊，比喻為整個法界的中心，也可以說是法界的主人，周遍一切界的眾生都只是眷屬，這施設，其實與禪宗相通，所以馬祖才問他：“汝莫欲作佛麼？”
如果耽源說是欲作佛，那便是將施設當為真實；如果耽源說不是欲作佛，那便失去了“本尊慢”。所以說是說不是都應該捱打。現在他說：“某甲不會捏目。”那便是“見得分明”，是即知施設並非真實，然而由施設卻可體現如來法身功德，本尊慢即依此功德而起。… 閱讀全文
— 談錫永
《聯燈會要》舉馬祖：
僧問：“離四句絕百非。請師直指某甲西來意。”
師（馬祖）云：“我今日勞倦，不能為汝說得，問取智藏去。”
僧問智藏，藏云：“汝何不問和尚（指馬祖）？”云：“和尚教來問上座。”藏云：“我今日頭痛，不能為汝說得，問取海兄（指百丈懷海）去。”
僧問海。海云：“到我這裡，卻不會。”
僧舉似師。師云：“藏頭白，海頭黑。”
這僧人問馬祖，指明要“離四句絕百非”而說達摩為何西來，那即是說，不得落邊見而說西來意，要盡離邊見。凡用言說而說，這言說必然落邊，不落於相依即落於相對，所以釋迦說法，亦叫人不可依其言說來理解他的說法，應該體會言說中的密意，這才是“依智不依識”、“依義不依語”。現在要馬祖說，又要其言說不落邊，那便實在是無可說，所以馬祖推“今日勞倦”不說。叫他去問智藏，那是考量智藏。… 閱讀全文
— 談錫永
《聯燈會要》舉馬祖：
馬祖玩月時，弟子南泉、百丈、西堂侍立。師問：“正恁麼時如何？”
西堂答云：“正好供養。”
百丈答云：“正好修行。”
南泉卻拂袖而去。
馬祖云：“經歸藏。禪歸海。唯有普願。獨超物外。”
南泉普願、百丈懷海、西堂智藏，是馬祖道一門下三大法嗣。馬祖藉賞月來測他們的根器，結論是西堂智藏宜於經教，百丈懷海宜於禪門，南泉普願則超言物外，不落於經亦不落於禪。那即是說，西堂能於經教中知諸佛密意；百丈則得祖師禪意趣；南泉超越二人，於密意與禪趣中自由自在。… 閱讀全文
— 談錫永
《天聖廣燈錄》舉馬祖：
問：如何是修道？
師云：道不屬修，即言修得；修成還壞，即同聲聞；若言不修，即同凡夫。
云：作何見解，即得達道。
師云：自性本來具足。但於善惡事上不滯，喚作修道人。取善舍惡，觀空入定，即屬造作。更若向外馳求，轉疏轉遠。但盡三界心量，一念妄想。即是三界生死根本。但無一念，即除生死根本。即得法王無上珍寶。
馬祖很少這麼一本正經說修道，如今一說，立即頓澈須彌。他之所說，正同甯瑪派了義大中觀之所教。甯瑪派雖然修道，但實在是道不屬修，因為不修即同凡夫，所以才修，是故於修道時斷盡作意，絕不會取善舍惡、觀空入定，因為一有取捨，一有所觀所入，那便是未離能所的作意。這些作意，馬祖稱之為“念”，他說“但無一念，即除生死根本。即得法王無上珍寶。”此語嚇倒許多宗師，只是嚇不倒月官論師（Candragomin）所說的“極無所住宗”（Rab… 閱讀全文
— 談錫永
《天聖廣燈錄》舉馬祖：
有僧於師前作四畫。上一畫長，下三畫短。云：不得道一畫長三畫短。離四句、絕百非，請和尚答某甲。
師畫一畫。云：不得道長短，答汝了也。
這僧人問得作惡，既不得說長道短，還要斷盡言說，離四句、絕百非，以為這樣就可以難倒馬祖。誰知馬祖只給他輕輕一畫，便此了賬。一畫就是唯一，亦即如來法身，也就是如來本性，密乘稱之為“本始基”。本是本來，始是無始，是故本然清淨，而且唯一。這僧人的一長三短，與馬祖的一畫相比，立刻顯得猥瑣。… 閱讀全文
— 談錫永
《天聖廣燈錄》舉馬祖：
馬祖於南嶽傳法院後，獨處一庵，唯習坐禪，凡有來訪者都不顧，師（南嶽）往彼亦不顧。師觀其神宇有異，憶六祖讖記，乃多方誘導。
一日，（南嶽）將磚於庵前磨，馬祖亦不顧，時既久，乃問曰：作什麼？ （南嶽）師云：磨磚作鏡。馬祖雲：磨磚豈得成鏡？師云：磨磚既不成鏡，坐禪豈得成佛。馬祖乃離座，云：如何即是？
師云：譬牛駕車，車若不行，打牛即是，打車即是。
又云：汝學坐禪，為學坐佛？若學坐禪，師非坐臥；若學坐佛，佛非定相。於無住法，不應取捨。汝若坐佛，即是殺佛。若執坐相，非達其理。馬祖聞斯示誨。豁然開悟。… 閱讀全文
— 談錫永
《建中靖國續燈錄》舉龍潭崇信禪師：
一日，問天皇和尚曰：弟子久事於師，未蒙指示。天皇曰：每日無不指示。
師曰：什麼處是指示？天皇曰：汝擎茶來，吾為汝受；汝若和南，吾便起手。師因開悟。
禪宗教法最重家常日用，這則公案亦是如是。祖師禪無可指示，一如無上密法，最後一著只能直指，如指指月，見月亮，要你自己見。人每以為無上密不證空，那便請問天皇和尚，他是否不證空。
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— 談錫永
《建中靖國續燈錄》舉百丈懷海禪師：
一日，隨馬大師遊田中，見野鴨子。大師問：“是什麼？”師云：“野鴨子。”
少須，鴨子飛去。大師云：“什麼處去也？”師云：“飛過去也。”大師扭師鼻，師作忍痛聲。
大師云：“又道飛過去！”師因有省。
馬祖問，野鴨甚麼處去？卻答：“飛過去也”。答非所問。這便失去了心性相續，有如水斷月痕斷。所以扭他的鼻，令他知道人的心識相續、人的覺受相續，若知相續，然後才能得到本覺，如若不然，本覺便只是“飛過去”。… 閱讀全文
— 談錫永
《從容錄》舉：“僧問趙州，狗子還有佛性也無？”州云：“有。”僧云：“既有，為甚麼卻撞入這個皮袋？”州云：“為他知而故犯。”
又有僧問：“狗子還有佛性也無？”州曰：“無”。僧云：“一切眾生皆有佛性，狗子為什麼卻無？”州云：“為伊有業識在。”
禪宗離一切相對，所以六祖慧能傳法，人來說有，他即說無；人來說是，他即說非。
《入楞伽經》一開首便是大慧菩薩問一百零八句，這一百零八句都是相對法，釋迦不答，再舉許多相對法，問大慧，為甚麼你不更問這些，這便是用反詰來遮撥相對。… 閱讀全文
— 談錫永
馬祖患病，院主來問疾。馬祖云：“日面佛，月面佛。”
這則公案，評論的人甚多，或說是日面佛壽長，月面佛壽短；又或說如兩鏡照影，於中無有影像，種種說法都有道理。若按寧瑪派見地，則可說日面月面都只是任運圓成，都離作意，是故病與老死，都無可問，悉是離作意的任運。
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— 談錫永
智通在歸宗座下參禪，一夜，忽然大叫：“我開悟了，我開悟了。”
翌日上堂，歸宗問：“昨夜是誰說開悟？”智通答道：“是我。”歸宗問他有何開悟，智通答言：“所悟不能說。”歸宗說道：“如來降世，為示教法，你的所悟總可方便一說。”
智通於是走在歸宗耳邊細說：“師姑原來是女人。”
這宗公案，智通實在開悟，你執“師姑”之名，實相則是“女人”，而且“原來”是女人。一切法原來實相，只是給眾生看成是名言現相。… 閱讀全文
— 談錫永
開場
禪宗公案本來只能悟入，多說一字，都是頭上安頭，然而逢場作戲，亦不妨插科打諢，雖嫌多事，料亦禪家所容。
開鑼！
第1案 世尊升座
《從容錄》舉：世尊一日昇座，文殊白槌雲：觀法王法如是。世尊便下座。
這則公案可說是禪宗第一公案，世尊即是禪王。本來世尊升座乃是閒事，文殊卻擂楗槌白眾，說“觀法王法如是”，他明明知道法王法即是無言，所以世尊非下座不可。
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