如來藏三談
作者：談錫永
出版社：全佛
出版日期：2011年4月
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本書的內容，是根據談錫永上師的講學內容加以整理，分為「三談」，可以視為三個不同的主題。
初談〈如來藏介紹〉及〈如來藏漫談〉，為分別於2010年4月在南京大學的講學紀錄，以及同年三月在杭州永福寺對復旦大學同學的講話紀錄。
二談〈如來藏境界〉，則為2010年3月於淅江大學的講學紀錄。
三談〈如來藏的見修〉是2009年4至5月在廣州中山大學的講學紀錄。
所有講學稿均由學員初步紀錄、整理，由談上師略為修訂。
講座的內容，其實無非是弘揚漢藏二地的佛學傳承，將一個流傳千餘年的如來藏思想正確地表達出來，令人能瞭解這思想的真正涵義，以及令人能夠了知如何通過觀修來現證這個佛家究竟見，這是繼承著諸宗派祖師的腳步，並非有所
細說如來
藏
作者：談錫永
出版社：全佛
出版日期：2010年5月
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如來藏教法聽起來簡單，實際上牽涉佛法的內容卻很廣，千絲萬縷，很難通達。因此，一本通俗的書便愈覺需要，否則始終無法令如來藏思想有益於人。
本書共分三篇。第一篇說「甚深秘密如來藏」，是企圖用通俗的說法，令人明解如來藏思想。修學如來藏未深的人、甚至僅知如來藏見地而未修習的人，亦能以之作為一個主導思想，令其能建立正見，抉擇世間，那便是如來藏思想的功能了。
本書第二篇，則隨筆者之所能，挑一些哲學家來談，用如來藏思想評價西方的哲學，由古希臘時代開始，一直到近代。筆者能努力做的事，是希望於評價 哲學家部份哲學內容時，依然符合其整體思想，而不是斷章取義去評價。由是，此下篇提供了一個用如來藏思想來思考問題的例子。許多人以為學佛只求出離世間， 其實出世與入世不能互離，所以才說學習出世是智慧資糧、學習入世是福德資糧。至於說，為甚麼要用評價西方哲學來作為手段呢？那則是因為筆者認為，如來藏思 想可以說是「大哲學」，所以拿這佛家的哲思來作一嘗試。
至於第三篇，乃筆者多年前寫的一篇論頌，並用長行作釋。論頌名為「白螺珠」，依四重緣起為主題，祈望此論能如西域商人的「定風珠」般，平息關於如來藏思想的風波。
如來藏思想的修學，不但令人可以出世，其實還可以令人正確地入世，因為它可以引導人「慎思明辨」，也即是能不鑽牛角尖而能見到事情的真相。
生與死的禪法
作者：談錫永
出版社：全佛
出版日期:2005年3月
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在此教法中，“自顯現”是一個很重要的概念，因為是“自顯現”才可以“自解脫”。 “六中有”法門，正是“寂靜忿怒密意自解脫深法”，強調“自解脫”，所以非把“自顯現”的概念說清楚不可，否則，于生與死的禪法便無可供抉擇之處。
“六中有”法門，正是憑借著“自顯現”這個抉擇見來觀修的道法。所以，並不是將識境除滅，然後待智境顯露，而是通過觀修生起決定，現證識境為智境的自顯現，由是于識境中自解脫。
所以，我們絕不是設法將心中的污垢挖出來加以清除，亦不是進入一種出神的無意識狀態來令了別不起。可是，這兩種教法，卻恰恰是目前流行的“大圓滿”教法。學人追隨著它，可能覺得情緒穩定，甚至有救贖的感覺，只可惜，這卻正是為輪回建立因素。
佛家經論─見修法鬘
作者：談錫永
出版社：全佛
出版日期:1998年12月
收錄在這裏的，是《佛家經論導讀叢書》的序文，計總序二篇，別序二十篇。
《叢書》的編纂分兩輯，收經論二十種。依差別而言，則包羅原始佛教、部派佛教、唯識、中觀、如來藏等思想。若依派別，則攝集漢土淨土、天台、華嚴；藏土格魯派、甯瑪派等宗部。學人對這些經論若能通達，則佛學知識已可謂盡其大略。
當時編纂這套《叢書》，訂定兩點旨趣──
>第一，認定佛家經論非架空而談的理論，實為修持的見地，因此每經每論都指出其在修持上的指導作用，能幫助那一方面的修持。如是見修結合，企圖糾正忽略修持，或無見地而修持的缺失。
第二，在見地方面，依藏密甯瑪派的傳統，分九乘次第來位置每一經論。這次第是印度佛家的傳統，甯瑪派將這傳統接受過來，一直維持而至今日。整個九乘次第，涵攝小乘聲聞、緣覺，大乘唯識、中觀。若再細分，則中觀自續派、應成派，以及「大中觀」皆攝集，真可謂包羅殆盡，用來貫串整套《叢書》，恰如法花寶鬘，因感其尚能一貫，故結集出版單行，此即視為《佛家經論導讀叢書》的「導讀」亦無不可。因前述旨趣，故名本書為《見修法鬘》，取其義而已，非敢自逞。
佛家宗派
作者：談錫永
出版社：全佛
出版日期:1998年12月
大乘佛學在印度沒有發展得那麽複雜，大別而言只有兩派，即是空宗和有宗，亦稱為「中觀宗」與「唯識宗」。另外有一系「如來藏」思想，按印度佛學傳統，可以歸併入「中觀宗」之內，稱之為「大中觀」。
可是佛學傳播到漢土，卻發展為十個宗派，即小乘的成實宗與俱舍宗，大乘的淨土宗、禪宗、律宗、華嚴宗、天台宗、法相宗（慈恩宗）、三論宗和密宗。每宗都有不同的宗義。因為所根據的經論不同。
讀過本書，應該對印度佛家的宗義，以及漢土佛家各派的宗義，都有基本的理解。也可以說，是對佛學作一全面的鳥瞰。讀者假如能因此入佛之門，那便是筆者的願望。
密宗名相
作者：談錫永
出版社：全佛
出版日期：1998年9月
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修學密法應以認識密宗名相為起步點。作者以精闢的義理分析，淺近的文字，為您細說密宗各個深奧的名相。
本書以密宗名相為題，圍繞密宗的義理和修持部份，解釋了一百多個密宗專有名詞。希望能增進讀者對密宗的正確認識，真正領悟密宗的理論精粹。配合《佛家名相》研讀，更有助於理解佛密經論。
佛家名相
作者：談錫永
出版社：全佛
出版日期:1998年8月
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佛家經論浩瀚、繁多的專有名詞（即佛家名相），往往使有心學佛的人，無法直接閱讀佛家的經論，而徘徊於門外。 作者潛心學佛多年，以活潑的例子，精闢的義理分析；來解說佛教的各種名相，增添了閱讀上的樂趣。讀者可從中領悟到佛家思想的廣大精妙，並方便讀者踏出學佛 的重要一步。
觀世音與大悲咒
作者：談錫永
出版社：全佛
出版日期：1998年7月
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觀世音菩薩悲願深廣，隨著佛法傳入中華，經歷漢唐以迄明清，早已家喻戶曉、供奉極盛了。雖然如此，民間對於觀音的認識，多仍停留於附會傳說層面，尚非事實真相。
談錫永上師自己及其先祖均曾蒙受觀音莫大恩澤，尤其是談師童年一目受傷，中西醫束手，唯憑「大悲咒水」治癒。既有此因緣，談師遂於一九九一年秋間隱居夏威夷隔霧溪之際，抽空編寫本書，以申敬仰，並於次年春在香港出版，一時洛陽紙貴，人手一冊矣。今略予增刪，再交全佛製作新版，期能流通台灣，而與讀者結緣。
全書計分三章。第一章詳論觀音名號及來源，澄清種種誤解。第二章綜述觀音各類應化身相典故，讀後當可領略菩薩大悲事業的宏願。第三章討論《大悲咒》正音正解，及有關修習大悲咒水的法門，誠具實用價值。其中「《大悲咒》釋義」一篇尤屬珍貴。漢土向有不解咒的傳統，故對《大悲咒》逐句涵義多不明暸，或有胡亂解釋，以致訛誤百出。談師一秉密乘凡咒必解的家風，悉心考訂咒義，俾持誦者因知義而生勝解，並生相應心境。為方便香港及海外只懂粵語的讀者，書末特附錄「《大悲咒》粵語音譯」。觀世音菩薩慈悲無盡，尋聲救度，實無地域國土之分，願得閱本書的人皆能離苦解脫。
西藏密宗百問
作者：談錫永
出版社：全佛
出版日期：1998年5月
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細說輪迴生死書 下
作者：談錫永
出版社：全佛
出版日期:1998年1月
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眾生死後受業力牽引而入輪迴，但佛說「無我」，則誰去承擔業力果報？本書中由佛教小乘有部、經部；大乘有宗、空宗，道次第敘述各派看法，詳論業與輪 迴的機理。人死時如何應付死境、不入輪迴？若入輪迴，如何不墮三惡道？本書並提供密教咒字遮蓋法，陀羅尼被與十一面觀音咒幔等補救方法。附錄的《往生咒》 正讀，若常持誦，能助你拔除一切業障，往生淨土。
書中並介紹讀者如何在日常生活中，祈請大日如來（毗盧遮那佛）守護的方法，加持我們如同大日尊一般，具足清淨無礙的身心，遠離一切煩惱與執著，圓滿成就如來的智慧與慈悲的心意。
細說輪迴生死書 上
作者：談錫永
出版社：全佛
出版日期:1998年1月
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「生從何來，死往何去？」生死輪迴是現代人及佛家所關注的課題。作者潛心修佛，從人生哲理宏觀的角度，為您細說人生的大事 ── 輪迴。 本書輯選經籍中有關輪迴與業的故事，由淺入深，述說印度傳統輪迴思想到佛家修正後的理論，揭開因果、輪迴、業力人生死生之謎。
西藏密宗占卜
作者：蔣貢密彭法王/原著
談錫永/編譯
出版社：全佛
出版日期:1997年10月
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本套書詳解占卜的方法，例如怎樣觀想文殊師利菩薩、用甚麼占卜工具最適合、如何從占問得來的數字作推斷。其中並具體說明各卦象的涵義，並根據家宅、 財富、謀望、人事、仇怨、行人、疾病、魔崇、失物、請託、婚姻及其他等十二項目，綱舉目張予以詳細解譯，讀者必可從中獲得啟示，突破生命旅途上的迷惘心 障。
佛家認為，萬象的生滅，皆起於因果、因緣的和合。不囿限於執著，亦不拘泥於宿命。談錫永先生以虔敬之心，為世人介紹西藏密宗占卜的「妙 吉祥占卜法」。 占卜辦法簡單，很適合現代人士應用，占問者只需心誠，依書中所示的儀軌多加練習，便能成功。 藉此占卜法，讀者可從中獲得啟示，突破生命中的迷惘，掌握知見與契機，裨益生活智慧的依止。此外，對個人精神修養及養生也有相當的助益
閒話密宗
作者：談錫永
出版社：全佛
出版日期:1997年8月
近年來學密成為一種風氣，作者以閒話家常的方式，故事性皂筆法，深入淺出，將密乘細緻地呈現在你眼前。文中對於密法源流、宗義見地等，立論觀點透徹精闢，可謂中外此類文獻的先導。不僅適於初學密者，亦頗富學術價值。
