10.《辨中邊論釋 》校疏
作者： 談錫永/校疏、劭頌雄/前論
出版社：全佛
出版日期：2011年10月
本書以玄奘法師的漢譯為底本，根據日本學者長尾雅人編纂的梵本，及勝友(Jinamitra)、戒王菩提(lendrabodhi)、智軍(Ye shes sde)三位譯師於九世紀初譯出的藏譯本，加以校勘世親論師(Vasubandhu)的《辨中邊論釋》(Madhy’ntavibh’ga- bh’sya)。有關玄奘譯對梵本的改動、已至與真諦譯之開合，詳見本書【校記】。
於校勘時，並參考安慧論師(Sthiramati)的《辨中邊論釋疏》(Madhyntavibhgaka)，以及不敗尊者(Mi pham rgya mtsho)的論釋《辨中邊論釋˙光明法鬘》(dBus dang mtha’ rnam par ’byed pa’i bstan bcos kyi’grel pa ’od zer ’phreng ba)，對根本頌及世親釋加以疏釋，此詳見於本書【校疏】。
不敗尊者為藏密甯瑪派的大學者，他的釋論，乃依瑜伽行中觀見來釋說世親的釋論；至於安慧的疏，則完全依瑜伽行古學，與唯識今學所說，有很大的差異。本書既據此二家釋疏為主，因此【校疏】所言，亦可以說是遵從瑜伽行古學的見地。
彌勒五論中，本論是針對加行道行人而說。瑜伽行古學凡為加行道而說者，必強調三自性，因此本論便亦以三自性為骨幹而說七事，並由三自性的全盤考察，從而建立瑜伽行古學的中道。有關討論，以詳說於本書〈導論〉及〈前論〉中，讀者可以參考。
9.《聖妙吉祥真實名經》釋論三種
作者： 談錫永
譯者：馮偉強、黃基林
出版社：全佛
出版日期：2011年1月
本經藉「幻化網現證菩提」壇城，令行者藉觀修而得現證妙吉祥不二法門。
《聖妙吉詳真實名經》為觀修三轉法輪教法的重要經典。然而對於本經，向來以為難讀，所以前代漢譯雖有四種，可是礙於譯本文句互異，難於抉擇文義，而且本經既與觀修有關，但實際如何修持，經中卻未見細說。
談錫永上師早前根據今傳四種梵本重新校譯本經，即是為解決古譯文句互異的問題；本書更譯出釋論三種，則是為了解決文義難明與具體觀修無所依等二疑難。
本書選譯之三篇釋論，為：
1.妙吉祥友（Majurmitra）《真實名誦註釋》（Mtshan yang dag par brjod pa’i ’grel pa）；
2.月官（Candragomin）《聖妙吉祥真實名誦廣釋》（’Phags pa ’jam dpal gyi mtshan yang dag par brjod pa’i rgya cher ’grel pa）；
3.月賢稱（Candrabhadrakrti）《聖妙吉祥真實名誦疏》（’Phags pa ’jam dpal gyi mtshan yang dag par brjod pa shes bya ba’i ’grel pa）。
這三篇釋論，後一篇說明生起次第的觀修，而前兩篇則分別代表兩種不同主要傳規。兩種傳規，一為「瑜伽乘」（瑜伽續部Yogatantra）、一 為無上瑜伽乘（Anuttarayogatantra）；前者唯視本經為生起次第，後者則將之視為無上瑜伽的大瑜伽，是即為大圓滿法的生起次第。復次，瑜 伽乘傳規，有主張本經說七壇城者，有主張實只說六壇城者（如妙吉祥友及月賢稱）；無上瑜伽乘傳規亦分為二，第一種傳規依《時輪續》 （Kalacakratantra）的釋論來說本經，第二種傳規，視本經為父續（pha rgyud），加以詮釋（如月官）。如是等傳規之開闔，詳見本書導論。
8.《聖妙吉祥真實名經》梵本譯校
作者： 談錫永
譯者：馮偉強．梵校
出版社：全佛
出版日期：2008年6月
《聖妙吉祥真實名經》於藏土深受重視，既譯出印度諸論師、諸大阿闍梨之釋論，藏中諸師亦多釋論，唯漢土則較忽視此經，雖有四本異譯，而釋論則付闕如。抑且，藏土對本經有觀修之傳授，於漢土則未聞有依本經之觀修。
本系列關於《聖妙吉祥真實名經》之譯著，暫定為三本。本書為第一本，內容為依梵文譯出本經，根本頌由談錫永上師譯出，長行部份則由馮偉強譯。馮氏且依四種梵文整理本與四本漢譯對勘。譯文部份附有談上師之〈譯記〉（名為【無畏譯記】），參考漢藏諸譯而作說明。
7. 如來藏二諦見
作者： 談錫永、邵頌雄
出版社：全佛
出版日期：2007年12月
本書所收，為甯瑪派（rNying ma）近代大學者文殊勝海不敗尊者（’Jam mgon mi pham rgya mtsho, 1846-1912，譯音密彭絳措）所造，闡述如來藏義理的兩篇論典 ── 《獅子吼開許他空》（gZhan stong khas len seng ge’i nga ro）及《獅子吼廣說如來藏》（bDe gshegs snying po’i stong thun chen mo seng ge’i nga ro）。
佛家諸宗無不立二諦，唯甯瑪派認為若依了義實不必安立，但為隨順學人的成見，以為不說二諦即非佛學，故亦權宜以立二諦。於不敗尊者的年代，挑戰 如來藏者即由二諦挑戰，故不敗尊者於論著中即時時提到二諦，於其所造的《決定寶燈》（Nges shes rin po che’i sgron me），更用兩品的篇幅專談二諦。此處譯出的兩篇論典亦不例外，即主要依二諦以明如來藏，尤其於《開許他空》一篇，更闡明何者堪為勝義，由是開許他空見之 「勝義不空」。於《廣說如來藏》一篇，則依自宗了義大中觀見而隨順世間安立，姑且施設法身為勝義，將法身本具功德稱為世俗。然而二者實不可分離，因此唯有 說勝義與世俗恆時雙運。一旦明白大中觀施設二諦之原則，即知不能建立勝義空、世俗有。
6. 如來藏論集
作者： 談錫永，邵頌雄
出版社：全佛
出版日期：2006年2月本論集是將談錫永上師部份研究如來藏思想之論文重新整理，再加上談上師及其弟子邵頌雄各一篇新作而成的結集。
集中第一章，即談上師之新作，依《寶性論》說明如來藏體性、依《入楞伽經》說明如來藏觀修，由是合論此一經一論。邵頌雄的文章，則綜論 自支那內學院以至近年土學者對如來藏思想的理解、研究、批判及維護。於附錄部份，亦輯錄了西方及日本學者對《楞伽》與《寶性論》所作學術研究之參考書目。
如來藏思想於近年被貶為與梵天思想合流之俗說，或判之為真常思想、或批判其為外道說。影響所及，如來藏之究竟義日晦，依止如來藏為佛家 了義教法之諸宗派，以至傳統大乘止觀修習，亦現危機。本論集期望能匡扶此佛家觀修之究竟見，為研究如來藏開一康莊大道，使如來藏系列諸經論，以及文殊師利 不二法門系列經典，令此甚深義能免於由臆測與分別所起之種種增損。
5.《寶性論》梵本新譯
作者： 談錫永
出版社：全佛
出版日期：2006年1月
《寶性論》具名《分別寶性大乘無上續論》。
於中亞細亞發現的梵文斷片，可見本論之根本偈頌為彌勒菩薩所造，釋論部份由無著論師造論。北魏勒那摩提的漢譯本，題為《究竟一乘寶性論》，則傳根本論及其釋論皆為堅慧菩薩所造。勒那摩提此譯本於漢土影響甚為深遠，不獨地論、攝論、華嚴、天台等宗派受其影響，勒那摩提具「他空見」色彩的譯文亦間接助成如來藏思想於當代之被判為「真常唯心」、且被認為是後期大乘思想與梵神外道同化之真我論或本體思想。
談錫永上師依據本論之梵本，比勘藏譯本，復參考高崎直道、中村瑞隆、E.H.Johnston、Eugene Obermiller 等近代學者對本論之勘定及研究來重譯本論，發揚如來藏思想之究竟義。書末附有梵文之羅馬字轉寫，並附輯本論之根本偈頌，依釋論之論義予以科判。
本論建立了「七金剛句」，將佛寶、法寶、僧寶、如來藏、證菩提、功德、事業等這七個主題並列，以佛、法、僧三寶為觀修的因，並以佛及眾生依本具的如來藏為觀修的中心，經過實踐修行的歷程，最後證得佛果菩提，具足一切佛法功德，圓滿濟度眾生的事業。
4.《入楞伽經》梵本新譯
作者： 談錫永
出版社：全佛
出版日期：2005年12月
印度瑜伽行派、漢土早期禪宗、西藏甯瑪、噶舉、薩迦等佛家派，皆以《入楞伽經》為根本經典，亦以經中所說之如來藏思想為觀修之究竟見。瑜伽行中觀派的蓮花戒、寶作寂及寂護論師，亦皆認為《楞伽．偈頌品》中２５６至２５８三頌，已涵攝大乘教法之精髓。然而，漢土傳統認為《入楞伽經》難讀，因其主旨難明，且現存的三種漢譯本之譯文艱澀，譯本間亦多有歧異，難於取捨。
談錫永上師今取現存之《楞伽》梵本，重新繙譯此經，細註舊譯之誤譯與添譯處，並於重要之文句附上梵文的羅馬字轉寫；復依自宗甯瑪派了義大中觀的見地，闡明「如來藏藏識」之義理，希望本譯能破解學者對研讀《入楞伽經》的疑難。本譯之註文，多立足於觀修立場而寫，亦期望本經於漢土一再淪為「名相之學」的意趣。
3.《聖入無分別總持經》對勘及研究
作者： 沈衛榮，邵頌雄/校研
出版社：全佛
出版日期：2005年9月
《聖入無分別總持經》（Avikalpapravesa-dharani）為大乘佛教的重要經典。彌勒菩薩所造的《辨法法性論》，其中有關離相悟入 無分別智之教法及修持次第，即是依據本經建立。此一經一論之意趣一如，皆旨在引導行者悟入無分別智；依道位而言，則可說是由加行位過渡至見道位的重要教 授。本經意同時涵蓋了後世稱為頓門、漸門兩派的教法，事故八世紀十於吐番展開著名的頓漸之諍，主張漸悟的蓮花戒（Kamalasila）與主張頓悟的無垢 友（Vimalamitra），分別依據此經寫成《聖入無分別總持廣釋》及《頓入無分別修習義》，因此本京也是研究吐番僧諍的重要典籍。除此以外，釋迦善 友（Sakiramati）、努．佛智尊者（gNubs chen sangs rgyas ye shes）、寶生寂論師（Ratnalarasanti）、阿底峽尊者（Atisa）、宗喀巴大士（Tsong kha pa）和不敗尊者（Mi pham rgya mtsho）。然而，本經於漢土卻一直為學人所忽視，其中最主要的原因，是施護的漢釋本未能達意之故。若持施護釋與此經之梵本及藏譯本比較，不僅優劣立 見，而且讀漢譯本所生之疑難迎刃而解。
考慮到此經雖然篇幅不長，然意義重大，而對此經之漢、藏繙譯之對勘研究亦具意義，正好是用作嘗試 漢藏文佛經對勘的一個典型例子。本書逐持施護譯及另一北京國家圖書館所藏的敦煌本漢譯，與北京版（Peking）、德格版（sDe dge）及朵宮版（Stog Palace）等三種版本的藏譯，以及日本學者松田和信先生發現及整理的梵本，做詳細的對勘研究。沈衛榮及邵頌雄二位復於此對勘的基礎上再對有關此經之歷 史、教法背景，以及前人之研究成果做一總結，而談錫永上師則從實修觀點對此經之教法大義詳作疏解，剖析經文結構，且配合瑜珈行古學及西藏佛教甯瑪派的傳 規，細說入無分別之理。
本書從歷史、語言、教法等不同角度，研究《聖入無分別總持經》的弘播年代、繙譯、以至此經對早期瑜珈行派的影 響，由是旁及彌勒古學與唯識今學之異同；更從實修觀點來論說瑜珈行派如何教導入無分別的體性及修證，復依甯瑪派的觀點作引證，以明彌勒瑜珈行與甯瑪派二者 之修習理趣。本書亦是我們從事藏、漢佛經對勘這一遠大計畫的嘗試之作，懇請有識之士不吝賜正，進一步堆動漢土的佛學研究，並促進漢、藏文化交流。
2. 心經內義與究竟義
作者： 談錫永/著譯
出版社：全佛
出版日期：2005年8月
《心經》於漢土流行甚廣，不但譯本繁多，即歷代諸家釋論亦為數不少。然《心經》於印度及西藏佛教亦同樣為極其重要的經典，以此為諸部《般若波羅蜜多經》的心髓故。傳統印度與西藏論師說「般若波羅蜜多」，即有三義：一者，為佛所証一切種智；二者，為現証一切種智之道；三者，為成就此道之教。此即分別為般若波羅蜜多之密義、內義與外義。
近代漢土學者釋《心經》，唯依外義，即由「緣生性空」等教理說一切法空。本書則嘗試打破這傳統，依印度論師說《心經》的傳規，先由修証義（內義）來說，亦即依資糧道、加行道、見道、修道、無學道等「五道」把《心經》配合「瑜伽行中觀」的修証，是即瑜伽行古學中《現觀莊嚴論》釋《般若波羅蜜多經》的傳規；復由般若波羅蜜多果（密義）來說《心經》的究竟義。為明此等義理，談錫永上師乃指導其弟子，把三篇《心經》的印度釋論，由僅存的藏譯本譯為漢文。此三篇釋論，包括吉祥師子所釋的《心經》究竟義，無垢友所釋的《心經》內義，以及阿底峽為無垢友釋所造的釋論。除此以外，談錫永上師復造兩篇疏釋，題為〈般若波羅蜜多與彌勒瑜伽行〉以及〈般若波羅蜜多與大圓滿見〉，分別闡明無垢友釋及吉祥師子釋所說之《心經》內義與究竟義；又另造一篇〈心經頌釋〉，依藏傳佛教甯瑪派的教法，總說《心經》的修証義及其証果。此外，談上師的弟子邵頌雄以尚有餘義，乃結合近代歐美及日本學者對《心經》的研究，依瑜伽行中觀的體系進一步闡揚《心經》的內義，且因之而譯出蓮花戒的釋論。由是，八篇印度古傳《心經》譯論，本書已譯出其四，讀者藉此可窺見八世紀至十一世紀印度論師銓譯《心經》之風範。
本書附錄，尚有沈衛榮對《心經》漢、藏諸譯的對勘研究，是亦對《心經》於漢藏兩地的弘播與繙譯，提供更深入的認識。
1. 四重緣起深般若(增訂版)
作者： 談錫永
出版社：全佛
出版日期：2005年5月
大乘佛教，包括中觀、瑜伽行、如來藏三系教法。此三系教法實為一整體，即大乘教法之基、道、果，是故不可分割。然近代漢土的佛學研究，每持一系教法而謗撥餘二系教法，由是落於對大乘教法的增損，而非如實瞭解大乘教法的心髓。
談錫永上師依自宗藏傳佛教寧瑪派的傳承，立足於觀修而寫本書，具體闡明三系教法的脈絡。中觀、瑜伽行、如來藏此三系教法，亦即般若波羅蜜多的體 性、修證及證果。本書先依印度論師的三篇《心經》釋論，述說般若波羅蜜多之綱領，蓋《心經》為諸部《般若》之心髓。其後，即據寧瑪派「了義大中觀」（瑜伽 行中觀）之教授，依「四重緣起」義以明般若的體性。至於般若波羅蜜多的修證，則依瑜伽行古學為指南，由「三無自性性」建立「三自性相」，以明觀修識境與智境的雙運。最後談到如來藏，是為大乘教法的修證果，離諸「分別」及「障礙」，是即大乘 — 系列文殊師利經典中的「不二法門」。
為令讀者對此三系教法有更深刻的理解，談上師且把龍樹的《法界讚》、世親的《三自性論》由藏譯漢，並依法尊法師譯龍樹《七十空性論》作疏釋，再加上其弟子邵頌雄翻譯阿底峽尊者的《中觀口訣》，都附於相關章節之後，作為參考之用。
