Category: 圓覺經

許杭莊居士來函密乘佛學會網站，問及一個有趣的問題。他問日本曹洞宗道元禪師，跟他的老師如淨禪師談及《楞嚴》與《圓覺》是否偽經，認為二經皆偽。《楞嚴》甚至含有印度的外道六師義理。他們兩位都是高僧，修證亦合禪宗的修證，為甚麼竟然會否定這兩本經呢？

在答問前，先說些題外話。關於《楞嚴經》，由於有呂澂居士的《楞嚴百偽》一書，弄到許多人都對《楞嚴經》起懷疑，甚至許多僧尼廢止楞嚴咒，儼然偽經之說已成定論，筆者則一直堅持此為真經，現在應該可以證明筆者對了。因為近年有一位日本學者，發現了梵文《楞嚴經》的貝葉斷片，既有梵經發現，那就證明此經並非作假。這位日本學者目前正作整理及研究，準備利用這些梵文貝葉斷片，整理出一本新譯本，目前尚未發表任何文字。他的助手是一位中國留學生，跟筆者的弟子楊杰博士是至交，所以透露了一些消息給他，為了守秘，具體情形則完全不肯透露。期以數年，應該會見到他們的研究著作。《楞嚴》既能肯定為真，那麼，如淨跟道元說其為偽，且認為有外道思想，那便顯然只是一己的知見，並不能因為他們的議論，就將這本寶貴的佛典否定。釋迦在《法滅盡經》中早已預言，佛法滅盡，《楞嚴》先滅，如淨與道元的觀點，恰恰便是佛法滅盡的濫觴。… 閱讀全文

– 談錫永

第十一位問佛的菩薩是圓覺，依問觀修道，則是第十位。

圓覺菩薩是最後一位問佛的菩薩，所以便問及如何安居來修圓覺清淨境界，這即是如何結道場而修，以及道場的規制。此外，圓覺菩薩又問及，圓覺三種淨觀中，到底以何為首，這便是很具體的發問，堪作後人的規模。

佛答第一問道場，說得很具體──

若佛滅後，於法末時，眾生若具大乘佛性，虔信秘密大圓覺心，則當於伽藍（僧伽藍摩，saṃghārāma）安處徒眾。伽藍中須四事具足，飲食、衣服、卧具、湯藥是為四事，在伽藍中，如佛前所說行觀修，若有事故，不能居伽藍共修，則可「… 閱讀全文

– 談錫永

釋迦說法行答普覺菩薩五問，依次如下──

第一，應求何等人。

釋迦云：所謂善知識，即是「正知見人」；所謂「正知見人」，即是「心不住相」；「不着聲聞緣覺境界」；「雖現塵勞，心恆清淨」；「示有諸過，讚歎梵行」；「不令眾生入不律儀」，如是五相。

於觀修時，能依圓覺的因地來作抉擇與決定，即是正知見。圓覺的因地，已見文殊師利菩薩所問。

無相、無作。若心依於相，便有依相而起的作意，此如心依於空相，觀修時便有證空的作意，一落作意，便終生不能遣除，因為所證所悟，都必落於相，所了所覺亦落於相，如是即無圓覺可言。所以善知識必須心不住相。… 閱讀全文

– 談錫永

第十位問佛的菩薩是普覺，依問觀修道，則是第九位。

上來釋迦答淨諸業障菩薩問，即是指出觀修者的禪病，所證、所悟、所了、所覺皆是禪病，所以普覺菩薩才會說：「大悲世尊！快說禪病，令諸大眾，得未曾有，心意蕩然，獲大安隱。」於是普覺菩薩便問，於末法時，眾生若求圓覺，應求何等人？依何等法？依何等行？除去何病？云何發心？一共是五個問題，都屬於法行，此中亦有次第。

求法先須依善知識，所以便問應求何等人。

求善知識即求其法，所以便問應求何等法。… 閱讀全文

– 談錫永

說四相已，釋迦隨即開示，末法時即由不能了知四相而來，因為修行人不能成一切聖果，即使能得正法，既不得果，所以只能稱為正法末世。

為甚麼不能成一切聖果呢？因為修行人妄認四相之我相為湼槃相。下來即說我相不能解脫。

有我，即有我愛，亦愛湼槃，如是即以愛根為湼槃相。

有我，即有我憎，故憎生死，如是即執生死為真實，是即名不解脫。

四相之我，都有愛湼槃、憎生死的法執，因此須知「法不解脫」。釋迦說，未世眾生觀修菩提求成聖果，常常以自己的微細證悟為自清淨，於證，自計身心淨；於悟，自計我淨，前面已經說過，以所證所悟為我，於是一切業智猶如命根，所以我相的根本未盡。… 閱讀全文

– 談錫永

釋迦答淨諸業障所問，分四段文字而答。

第一段，說眾生迷悟於四相。四相者，即我相、人相、眾生相、壽者相（經文作「壽命」）。

眾生無始以來即執此四相，即如前經文所說，「妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相」。由是取五蘊妄相為我相；取生滅、輪迴為人相；取盛衰交替、哀樂相承、變異相續為眾生相；取命根不斷而住世為壽者相。此中壽者相已包括阿羅漢等行人，亦包括未究竟除我執的菩薩。

第二段，說迷悟於四相，即有種種迷悟。… 閱讀全文

– 談錫永

第九位問佛的菩薩是淨諸業障，依問觀修道，則是第八位。上來七位問觀修的菩薩，所問的都是如何觀修圓覺，佛已依次第一 一答竟，至說二十五輪為止。現在淨諸業障菩薩問的依然是觀修，但卻轉入另一話題，問佛如何問悟法性。

上來只說覺性，現在卻說到法性，那麼二者又有何區別呢？

所謂覺性，即是覺的本質，當行者起本覺時，便是起了一個功能，覺知如來法身的境界。這境界有種種法異門：如來法身、如來藏（此二者都已包入五經題之內，見前「圓覺經說甚麼」一文。）還有，不二法門、深般若波羅蜜多、真如、實際、真實等等。一切境界都為本覺所覺知。所以本覺的性便即是覺性，這個性亦是覺的本體、本質。… 閱讀全文

– 談錫永

– 談錫永

– 談錫永

– 談錫永

– 談錫永

釋迦答辯音菩薩問，三種觀行可開展為二十五種修習方便。經文言：「一切如來圓覺清淨，本無修習及修習者；一切菩薩及末世眾生，依於未覺幻力修習，爾時便有二十五種清淨定輪。」

這句經文很重要，釋迦說的二十五種修習方便， 本質其實都是如幻，於如幻境中修如幻，由是得除如幻，那便是釋迦的密意。所以經文說這些修習方便，都是「依於未覺幻力修習」，是即為行人的心理狀態，這狀 態可分為二：一是「未覺」，是即尚未得圓覺，這是當然的事；一是「幻力」，是即由幻修幻的修習力。正因為是由幻修幻，所以一切修習方便當然如幻。這是修習… 閱讀全文

– 談錫永

第八位問佛的菩薩是辯音，依問觀修道，則是第七位。

上來答威德自在菩薩問，現證圓覺有多少種觀修方便，佛答有奢摩他、三摩缽提、禪那三種。現在辯音即承上來所答，問佛，依此三種觀行，可以建立多少種修習方便。

為甚麼有這個問題呢？這有兩種原因。

第一個原因，是因為行者凡作觀修、觀行，必須交替，最明顯的是二地至十地，這八個地位上的菩薩，根本沒有新的觀修方便，只是依前所作的觀修反覆交替修習，如是即能由二地次第超至十地。這在《解深密經》便稱之為「事邊際所緣境事」。在十地時，亦只是反覆修習，當去除兩種愚、一種粗重後，便能入無學道的如來因地。… 閱讀全文