轉載自鳯凰博客 –文/明子
http://blog.fo.ifeng.com/article/47223055.html
雪漠老师初见谈锡永上师,是在两年前的北美文化行中。日前在广州会面,是第二次“喜遇”。
谈锡永,法号无畏金刚(Dorje Jigdral),以笔名王亭之驰誉于世。广东南海人,1935年生于汉八旗世家,少习琴棋书画、医卜星相诸学。他是著名国学大师,尤其研究佛学成果斐然。近年创办北美汉藏佛学研究会,任汉藏佛学研究丛书学术委员会首席顾问外,兼任中国人民大学国学院客座教授。
(粵語錄影教學)
.全名[能斷金剛般若波羅蜜多經]
.釋迦牟尼以説空性引導小乘行人趨入大乘
.認識及對治「煩惱障」與「所知障」
.如何得「人無我」及「法無我」之見地
.談錫永上師從實修角度闡釋本經
參加人士毋須特定的佛學基礎知識
日期:2019年2月16日起
時間:逢星期六早上10:30至12:30
地點:密乘佛學會 (Vajrayana Buddhism Association of BC)
Unit … 閱讀全文
由談錫永上師開示觀無量壽經之見地,包括彌陀十六觀及唸佛方法,並特別首次教授藏傳甯瑪派法王敦珠甯波車之淨土法門 ── 淨土智悲光明修習,使學員能得長壽安逸自在之加持。體會唯心淨土、自性彌陀的智悲双運功德。
參加本講座毋須特定的佛學知識,費用全免。詳情可瀏覽網頁: http://www.vbatoronto.org… 閱讀全文
敦珠法王賜予談上師之法寶當中, 有一幅鄔金具力王唐卡,此唐卡已有千年歷史,為甯瑪派歷代法王供養, 唐卡背面有祖師開光指印及讚頌題詞。 這些題字,由楊杰翻譯成漢語,現刊列如下。瀏覽敦珠法王賜予之其他法寶,請到:http://www.kankanwoo.com/?page_id=105
鄔金具力王唐卡背後有祖師開光指印及讚頌, 題字從上到下依次為:
oṃ 嗡
āḥ 阿
hūṃ 吽
oṃ āḥ hūṃ vajraguru padma siddhi… 閱讀全文
轉載自鳯凰博客 –文/明子
http://blog.fo.ifeng.com/article/47223055.html
雪漠老师初见谈锡永上师,是在两年前的北美文化行中。日前在广州会面,是第二次“喜遇”。
谈锡永,法号无畏金刚(Dorje Jigdral),以笔名王亭之驰誉于世。广东南海人,1935年生于汉八旗世家,少习琴棋书画、医卜星相诸学。他是著名国学大师,尤其研究佛学成果斐然。近年创办北美汉藏佛学研究会,任汉藏佛学研究丛书学术委员会首席顾问外,兼任中国人民大学国学院客座教授。
今年五月十二日是談上師的八十三歲壽辰,來自世界各地的弟子齊集多倫多為談上師祝壽。夀宴一連三天,出席壽宴的嘉賓,有多倫多市議員凱利 (Norm Kelly) 和李振光,還有談上師在書畫界和文化界的眾多好友,可謂良朋共聚,濟濟一堂。凱利議員更向談上師致送賀詞及代表多倫多和列治文山市政府送上賀函。眾弟子於席間落力演出各種文娛節目,為上師賀壽,祝願談上師長壽安逸,自在豐滿,弘法順利圓滿。
多倫多市議員凱利致賀詞
多倫多市議員凱利… 閱讀全文
許杭莊居士來函密乘佛學會網站,問及一個有趣的問題。他問日本曹洞宗道元禪師,跟他的老師如淨禪師談及《楞嚴》與《圓覺》是否偽經,認為二經皆偽。《楞嚴》甚至含有印度的外道六師義理。他們兩位都是高僧,修證亦合禪宗的修證,為甚麼竟然會否定這兩本經呢?
在答問前,先說些題外話。關於《楞嚴經》,由於有呂澂居士的《楞嚴百偽》一書,弄到許多人都對《楞嚴經》起懷疑,甚至許多僧尼廢止楞嚴咒,儼然偽經之說已成定論,筆者則一直堅持此為真經,現在應該可以證明筆者對了。因為近年有一位日本學者,發現了梵文《楞嚴經》的貝葉斷片,既有梵經發現,那就證明此經並非作假。這位日本學者目前正作整理及研究,準備利用這些梵文貝葉斷片,整理出一本新譯本,目前尚未發表任何文字。他的助手是一位中國留學生,跟筆者的弟子楊杰博士是至交,所以透露了一些消息給他,為了守秘,具體情形則完全不肯透露。期以數年,應該會見到他們的研究著作。《楞嚴》既能肯定為真,那麼,如淨跟道元說其為偽,且認為有外道思想,那便顯然只是一己的知見,並不能因為他們的議論,就將這本寶貴的佛典否定。釋迦在《法滅盡經》中早已預言,佛法滅盡,《楞嚴》先滅,如淨與道元的觀點,恰恰便是佛法滅盡的濫觴。… 閱讀全文
— 談錫永
《聯燈會要》舉馬祖:
師見僧來,劃一圓相云:“入也打,不入也打。”僧才入,師便打。
僧云:“和尚打某甲不得。”師靠卻拄杖,休去。
雪竇云:“二俱不了。和尚打某甲不得,靠卻拄杖,擬議不來,劈脊便棒。”
這次是馬祖劃圓相要僧入,且說,入也打,不入也打,那的確是個難題。明明圓相是你劃,卻拿來作難人。幸而這僧人機敏,說入便入,而且準備了說辭來對付馬祖。馬祖要打,他便說:“和尚打某甲不得”。
為什麼“打某甲不得”?如果這個圓相是僧人自劃自入,當然可以打,因為是執著於法界,而且執著於入法界,有兩重執著,不打何待。可是,這圓相卻是馬祖所劃,那就是施設一個境界,凡識境中的施設都可以入,都可以出,所以僧人入圓相,馬祖打不得。… 閱讀全文
— 談錫永
《景德傳燈錄》舉南泉:
師因東西兩堂各爭貓兒,師遇之,白眾曰:“道得即救取貓兒,道不得即斬卻也。”眾無對。師便斬之。
趙州自外歸,師舉前語示之,趙州乃脫履安頭上而出。師曰:“汝適來若在。即救得貓兒也。”
這是一則很著名的公案,自古至今,評論者恐怕超過百數。論者多著意於解釋南泉為何斬貓,許多解釋玄之又玄,要弄清楚這些評論,實在比弄清楚南泉斬貓更難。
筆者弟子汪廣松在堂上問一些本科生,如何解釋趙州的舉動。他不管南泉,只管趙州,足見他的著眼點與眾不同。當中有一學生說,這是諧音,脫履安頭,便是“鞋帽”,諧音“攜貓”。廣松將此事向我舉似,旁邊有一弟子說,南泉是唐代人,“攜”字在唐代是否念“鞋”音,要查一查韻書,一查《康熙字典》,“攜”字在《唐韻》念“戶圭切”,這便接近廣府話的讀音,不能說與“鞋”音相諧。… 閱讀全文
— 談錫永
《聯燈會要》舉玄挺:
初參五祖忍禪師。侍立次,有講華嚴僧問五祖:“真性緣起,其義云何?”祖默然。
師遽云:“大德正興一念問時。是真性緣起。”其僧言下大悟。
安國玄挺是牛頭法融一系的傳人,這一法系的禪師直話直說,沒有南嶽一系那麼神秘,例如馬祖,常常令人感到高深莫測。
講華嚴僧問五祖何為真性緣起,五祖不答,因為很難跟研究《華嚴經》的人說明這個問題,華嚴說“一切唯心造”,連凡夫亦不例外,所以便不能說凡起心動念都是真性緣起。是故五祖只好默然。… 閱讀全文
— 談錫永
《聯燈會要》舉馬祖:
師有小師耽源。行腳歸,於師前作一圓相,於中立地。師云:“汝莫欲作佛麼?”
云:“某甲不會揑目。”師云:“吾不如汝。”
耽源畫的一個圓圈,有如無上瑜伽密施設的壇城,他“於中立地”,便有如於壇城中自成本尊。無上瑜伽密修的本尊,比喻為整個法界的中心,也可以說是法界的主人,周遍一切界的眾生都只是眷屬,這施設,其實與禪宗相通,所以馬祖才問他:“汝莫欲作佛麼?”
如果耽源說是欲作佛,那便是將施設當為真實;如果耽源說不是欲作佛,那便失去了“本尊慢”。所以說是說不是都應該捱打。現在他說:“某甲不會捏目。”那便是“見得分明”,是即知施設並非真實,然而由施設卻可體現如來法身功德,本尊慢即依此功德而起。… 閱讀全文
— 談錫永
《聯燈會要》舉馬祖:
僧問:“離四句絕百非。請師直指某甲西來意。”
師(馬祖)云:“我今日勞倦,不能為汝說得,問取智藏去。”
僧問智藏,藏云:“汝何不問和尚(指馬祖)?”云:“和尚教來問上座。”藏云:“我今日頭痛,不能為汝說得,問取海兄(指百丈懷海)去。”
僧問海。海云:“到我這裡,卻不會。”
僧舉似師。師云:“藏頭白,海頭黑。”
這僧人問馬祖,指明要“離四句絕百非”而說達摩為何西來,那即是說,不得落邊見而說西來意,要盡離邊見。凡用言說而說,這言說必然落邊,不落於相依即落於相對,所以釋迦說法,亦叫人不可依其言說來理解他的說法,應該體會言說中的密意,這才是“依智不依識”、“依義不依語”。現在要馬祖說,又要其言說不落邊,那便實在是無可說,所以馬祖推“今日勞倦”不說。叫他去問智藏,那是考量智藏。… 閱讀全文
— 談錫永
《聯燈會要》舉馬祖:
馬祖玩月時,弟子南泉、百丈、西堂侍立。師問:“正恁麼時如何?”
西堂答云:“正好供養。”
百丈答云:“正好修行。”
南泉卻拂袖而去。
馬祖云:“經歸藏。禪歸海。唯有普願。獨超物外。”
南泉普願、百丈懷海、西堂智藏,是馬祖道一門下三大法嗣。馬祖藉賞月來測他們的根器,結論是西堂智藏宜於經教,百丈懷海宜於禪門,南泉普願則超言物外,不落於經亦不落於禪。那即是說,西堂能於經教中知諸佛密意;百丈則得祖師禪意趣;南泉超越二人,於密意與禪趣中自由自在。… 閱讀全文
— 談錫永
《天聖廣燈錄》舉馬祖:
問:如何是修道?
師云:道不屬修,即言修得;修成還壞,即同聲聞;若言不修,即同凡夫。
云:作何見解,即得達道。
師云:自性本來具足。但於善惡事上不滯,喚作修道人。取善舍惡,觀空入定,即屬造作。更若向外馳求,轉疏轉遠。但盡三界心量,一念妄想。即是三界生死根本。但無一念,即除生死根本。即得法王無上珍寶。
馬祖很少這麼一本正經說修道,如今一說,立即頓澈須彌。他之所說,正同甯瑪派了義大中觀之所教。甯瑪派雖然修道,但實在是道不屬修,因為不修即同凡夫,所以才修,是故於修道時斷盡作意,絕不會取善舍惡、觀空入定,因為一有取捨,一有所觀所入,那便是未離能所的作意。這些作意,馬祖稱之為“念”,他說“但無一念,即除生死根本。即得法王無上珍寶。”此語嚇倒許多宗師,只是嚇不倒月官論師(Candragomin)所說的“極無所住宗”(Rab… 閱讀全文
— 談錫永
《天聖廣燈錄》舉馬祖:
有僧於師前作四畫。上一畫長,下三畫短。云:不得道一畫長三畫短。離四句、絕百非,請和尚答某甲。
師畫一畫。云:不得道長短,答汝了也。
這僧人問得作惡,既不得說長道短,還要斷盡言說,離四句、絕百非,以為這樣就可以難倒馬祖。誰知馬祖只給他輕輕一畫,便此了賬。一畫就是唯一,亦即如來法身,也就是如來本性,密乘稱之為“本始基”。本是本來,始是無始,是故本然清淨,而且唯一。這僧人的一長三短,與馬祖的一畫相比,立刻顯得猥瑣。… 閱讀全文
— 談錫永
《天聖廣燈錄》舉馬祖:
馬祖於南嶽傳法院後,獨處一庵,唯習坐禪,凡有來訪者都不顧,師(南嶽)往彼亦不顧。師觀其神宇有異,憶六祖讖記,乃多方誘導。
一日,(南嶽)將磚於庵前磨,馬祖亦不顧,時既久,乃問曰:作什麼? (南嶽)師云:磨磚作鏡。馬祖雲:磨磚豈得成鏡?師云:磨磚既不成鏡,坐禪豈得成佛。馬祖乃離座,云:如何即是?
師云:譬牛駕車,車若不行,打牛即是,打車即是。
又云:汝學坐禪,為學坐佛?若學坐禪,師非坐臥;若學坐佛,佛非定相。於無住法,不應取捨。汝若坐佛,即是殺佛。若執坐相,非達其理。馬祖聞斯示誨。豁然開悟。… 閱讀全文