開幕當日，冠蓋雲集，談老的各地弟子、畫友、朋友、老讀者、傳媒都來了許多，熱鬧溫馨，紛紛細賞作品。
– 談錫永
釋迦答辯音菩薩問，說二十五種修習方便，前已說十七種，今則說交絡修的第三組。即以禪那為首的第十八種至二十四種。
雖說以禪那為首，但亦不是唯修禪那，只是先主修禪那，然後再及其餘兩種觀行，而觀修禪那時，實亦包括餘兩種觀行。前已說及，禪那的觀修，實有禪那的奢摩他、禪那的三摩缽提、禪那的禪那三種。
現在即說此七種修習方便。
第十八種，先修禪那，後修奢摩他。
行者先修禪那，即是由寂滅而斷煩惱。所謂斷煩惱，前已說及，即是斷盡一切戲論、分別，不落一切法的名言概念而住，是即成寂滅，於寂滅中煩惱自然不起。於此
– 談錫永
釋迦答辯音菩薩問，說二十五種修習方便，前已說十種，今則說交絡修的第二組。即以三摩缽提為首的第十一種至第十七種。
前已說先修奢摩他時非唯修奢摩他，只是主修奢摩他而得靜慧果，今說先修三摩缽提，當然亦非唯修三摩缽提而不及其餘，只是主修三摩缽提得離幻果。
第十一種，先修三摩缽提，後修奢摩他。
行者因修三摩缽提而得見一切法如幻，由是離幻，則能依如幻作事業（前已說，如觀修息增懷誅四種事業），於是後修奢摩他而入靜觀，由靜入清淨覺心，便是這種菩薩行。
由安省中國美術會邀請，「五友畫展 – 慶祝談錫永上師八十二度華誕」將於2016年5月21日（星期六）到26日（星期四），每天中午12:00到下午5:00，在安省中國美術會展覧廳舉行，展出5位名家國畫作品，歡迎參觀。
開幕剪綵：5月21日（星期六）下午2:00。
地點：3838 Midland Ave. #102, Toronto, Ont. Canada M1V 5K5 （即士嘉堡Steeles Ave. 以南）。
聯係：416-586-9837：ocaa@ocaa.info。… 閱讀全文
– 談錫永
如果我們將 “自我” 僅看成是一種功能的發揮﹐而不執著於一個 “自我” 的存在﹐那麼﹐我們就可以生活得很瀟灑﹐而且生活得積極﹐因為有生活的目標﹐而不會斤斤計較日常生活中的雞蟲得失。
有些人將雞蟲得失看得很緊張﹐聽見半句壞話都會跳起來﹐那便是將自我看成很重要﹐這個自我只能受抬捧﹐不能受詆毀。若然明白﹐“自我” 只是社會功能的一部份﹐一部機器運作﹐齒輪都要互相摩擦﹐更何況是社會功能的大運作﹐能這樣想﹐自然便心安理得﹐不必理會是非﹐盡其在… 閱讀全文
– 談錫永
釋迦答辯音菩薩問，說二十五種修習方便，已說三種單修，其餘有二十一種修習，前代稱之為交絡修，這又可以分為三組，以奢摩他為首者七種，以修靜為主；以三摩缽提為首者七種，以修幻為主；以禪那為首者又七種，不住靜幻，以修覺為主。
今先說奢摩他為首，即第四種至第十種。此須注意，所謂先修奢摩他，並非說入道後唯修奢摩他，毫不修習三摩缽地與禪那，因為於奢摩他道中，實亦有三摩缽地與 禪那的因素，所以說先修奢摩他，實在是以修奢摩他為主，並以觀修奢摩他而起覺得果。例如修奢摩他得靜慧果。（若主修三摩缽提，則得離幻果；若主修禪那，則
– 談錫永
釋迦答辯音菩薩問，說二十五種修習方便，他稱之為二十五種清淨定輪。依修習方便觀修可得「清淨」，一切修習方便總名之為「定」，其修習法便可稱為「定輪」，因為修這些定都可視為依壇輪而觀修。
這些定輪，依禪宗及華嚴宗的分類，可分為三類。一、單修（共三種）；二、交絡修（共二十一種）；三、齊修（一種）。現在先說單修三種。
第一種，單修奢摩他。行者唯止於靜境，於是妄念澄息，逐漸離戲論入無分別，至究竟時即能永斷煩惱，如是不起於座，便入湼槃。修習的方便在於唯止於靜境，那即是說一切名言、概念、二取、戲論都不落，這即是由入無分別而得成就。
– 談錫永
釋迦答辯音菩薩問，三種觀行可開展為二十五種修習方便。經文言：「一切如來圓覺清淨，本無修習及修習者；一切菩薩及末世眾生，依於未覺幻力修習，爾時便有二十五種清淨定輪。」
這句經文很重要，釋迦說的二十五種修習方便， 本質其實都是如幻，於如幻境中修如幻，由是得除如幻，那便是釋迦的密意。所以經文說這些修習方便，都是「依於未覺幻力修習」，是即為行人的心理狀態，這狀 態可分為二：一是「未覺」，是即尚未得圓覺，這是當然的事；一是「幻力」，是即由幻修幻的修習力。正因為是由幻修幻，所以一切修習方便當然如幻。這是修習… 閱讀全文
– 談錫永
第八位問佛的菩薩是辯音，依問觀修道，則是第七位。
上來答威德自在菩薩問，現證圓覺有多少種觀修方便，佛答有奢摩他、三摩缽提、禪那三種。現在辯音即承上來所答，問佛，依此三種觀行，可以建立多少種修習方便。
為甚麼有這個問題呢？這有兩種原因。
第一個原因，是因為行者凡作觀修、觀行，必須交替，最明顯的是二地至十地，這八個地位上的菩薩，根本沒有新的觀修方便，只是依前所作的觀修反覆交替修習，如是即能由二地次第超至十地。這在《解深密經》便稱之為「事邊際所緣境事」。在十地時，亦只是反覆修習，當去除兩種愚、一種粗重後，便能入無學道的如來因地。… 閱讀全文
– 談錫永
要用甚麼態度來閱讀佛經？提出這個問題似乎多餘，自然是應該用虔誠信仰的態度來閱讀。在原則上，這個答案不錯，但我敢打賭，釋迦牟尼一定不會讚成沒有原則的虔誠信仰。所以他說：如果認為我有說過一個字的法，那就是謗佛。為甚麼呢？因為他其實說的只是密意，密意只能領會，不落思議（不在我們的思維範圍，也不在我們的討論範圍），所以他說過這麼多年的法，其實沒有一個字，可以給人執着來看成是佛意。所以他說，沒有說個一個字的法，那就是教人連他說的一個字都不可執着。因此對佛所說虔誠信仰，只能對他的密意虔信，不是對他的言說虔信。… 閱讀全文
– 談錫永
釋迦答威德自在菩薩所問，說有三種方便觀行，不過其實一切修行實無有二，因為「無上妙覺遍諸十方，出生如來與一切法，同體平等。」這句經文所說，便正是如來藏的義理。經文說如來與一切法都由無上妙覺所生，此妙覺遍諸十方。這便即是如來藏為佛內自證智的意思，因為妙覺所覺的境界，便正是佛內 自證智的境界，所以便可以說，如來由此妙覺生起；此智境上有識境隨緣自顯現，因此亦可以說，一切世間由此妙覺生起，由是即知如來與一切法同體平等。
– 談錫永
我在佛教界中朋友很少，一直以來只認識一些學者，沒有甚麼宗教界的朋友，原因就是我對信仰佛教的態度很執着。到底為甚麼要信仰佛，要聽從他的教導？不把這問題回答清楚，那便只是盲目的信仰。宗教家通常不管這些，有人來信佛，他們要來就來，何必理他們的態度呢。這其實是不負責任。
我現在也做一些弟子的上師，早些年還好，因為那時只教授一般的佛學，次第不高的觀修，所以可以隨緣，但在那時，我已經向弟子鄭重聲明，在我這裏，不要希望得到加持與感應，不要希望得到福報，更不要希望在我這裏學到一大堆事相。我聽過一個密宗弟子對我炫耀，他跟上師學過三四年，現在已經學懂七十多個手印，懂唸五六十條咒語，我當時只笑了笑，對他說，你懂的東西比我還多。他問，你懂多少個手印，多少條咒語？我回答，一個手印，一條咒語。答完之後，我轉身便走。回頭望一望，只見他滿面懷疑的面色，我希望他懂得我的意思。
– 談錫永
第七位問佛的菩薩是威德自在，依問觀修道，則是第六位。
前面清淨慧菩薩已問到觀修漸次方便，這便接觸到觀修這個主題，因此接下來威德自在菩薩便直接問到觀修、觀行。菩薩若欲入圓覺，要依甚麼方便來達到修行的目的。在這裏，威德自在說了一個譬喻──
世尊譬如大城，外有四門，隨方來者非止一路；一切菩薩莊嚴佛國及成菩提，非一方便。
這個譬喻，等於現在的人說「條條大道通羅馬」，每一條路都是通向羅馬的方便，那麼如何去認識這些路，又如何在路上通行，那便是威德自在之所問。
– 談錫永
釋迦答修證漸次差別分為四位──
先說初位。凡夫無始以來由妄想我及我愛，於是起憎愛與五欲。由聞正知見即能開悟，不以妄念起滅為我，知道妄念只是心性的勞慮。若能斷除勞慮，便「得法界淨」，這在甯瑪派便稱為「心性休息」。倘若到此為止，更不求上進，那便是將「淨解」成為「自障礙」，此即只落於心性休息的境界，未能心入圓覺，所以說 「故於圓覺而不自在」。佛名此為「凡夫隨順覺性」。
再說次位。由凡夫位進修，便知道所得的「淨解」是「自障礙」，於是便由觀修而解礙，可是，見解所生的障礙雖然已經除去，卻住入「見覺」之中。所謂
– 談錫永
第六位問佛的菩薩是清淨慧，依問觀修道，則是第五位。
前文佛答彌勒，說眾生有五種姓，然而教化眾生則只有一種方便，所以便引發到清淨慧的問題，眾生從凡至聖，所證的覺性有甚麼分位的差別。因為種姓不同，所得的分位亦應有不同，否則菩薩、二乘、眾生便沒有聖凡的分別。
佛答清淨慧，首先指出，他問的問題，其實是問現證圓覺的漸次差別，因為圓覺唯一，所以修證果亦唯一，並非凡夫所證與聖者所證有所不同。現在問的分位差別，並不是證果的差別，只應該是觀修的漸次差別。… 閱讀全文
原文收入《大喜樂與大圓滿 – 慶祝談錫永先生八十華誕漢藏佛學研究論集》
– 邵頌雄
前言
談錫永上師於近二十年出版的佛學叢書，皆以如來藏（tathāgatagarbha）思想為主軸，判定此為佛家的究竟見，並由此輻射出大小諸乘的次第宗見，成一輻輪。如是以如來藏統攝印度小乘《增支部》（Aṅguttaranikāya）的「心極光淨」說、大乘中觀（Madhyamaka）的空性見、瑜伽行派（Yogācāra）的觀修次第，並由此旁及漢土所傳《大乘起信論》的「一心二門」、藏傳中觀宗對「自空」（rang… 閱讀全文
