說《圓覺經》15 : 釋迦說圓覺不動
– 談錫永
釋迦答金剛藏，先說何以眾生具圓覺性依然輪迴。此答是解釋金剛藏三個疑難的關鍵。
輪迴界一切法落於相對而成立，所以有始終、生滅、前後、有無、聚散、起止等等相對法，而且住於相對法內。這些相對無非都是如幻的妄境，眾生將如幻妄境取為「我所」，由是「自我」即成妄心，妄心念念相續，循環往復而作取捨，如是即成輪迴。於輪迴中，本來清淨的圓覺心亦同時輪迴，這輪迴的圓覺心雖然未失圓覺，但圓覺卻不顯露，反而顯現為無明狀態。佛說譬喻，不斷眨眼，
靜止的水都被會看成流動；定眼而看，一把旋轉的火就會被看成火輪；天上浮雲流動，會被看成是月亮運行；舟船行駛，會被看成是河岸移動。由這四個例，便可說明圓覺之覺已被覆蓋，是故心性現為無明，自然就會錯認流水、旋火、月動、岸移，但圓覺之性其實此時未變，只能說受到覆蔽，現為如幻妄心。由此便有金剛藏菩薩的三疑。
金剛藏初疑，若眾生本來成佛，何以眾生還有無明？若明上來所說之理，便應可以釋疑，不過釋迦仍然用譬喻來作解釋。
釋迦先喻，猶如翳眼見空華，當翳眼已除之時，不應質疑「此翳已滅，何時更起一切諸翳？」何以不應質疑，因為翳眼與空華並非互相觀待而成立（非由相依相對而成立）。為甚麼呢？因為當翳眼見空華時，只有翳眼存在，實在並無空華顯現，無病的眼即不見空華，依世俗現象，應當說翳眼有而空華無，所以二者不成觀待。
金剛藏問，眾生本來成佛何以還有無明，那就等於問：翳眼已除，何時更起諸翳。因為本來成佛的眾生，只是自性本來湼槃，猶如眼本清淨無翳，現在眾生並未用清淨眼來見，是故妄見生死而成無明。清淨眼可以說是實有，如幻的無明現象可以說是虛無，二者不成觀待，所以金剛藏的疑問不能成立。
釋迦由是結成，說為「生死湼槃同於起滅，妙覺圓照離於華翳。」妄見生死即是翳眼見華起，悟入湼槃猶如翳除見華滅，由是當知虛空非暫有暫無，如來圓覺隨順虛空平等本性。這便是釋迦的開示：以虛空為喻，並不是因離空華而成暫有，因離眼翳而成暫無，所以本淨圓覺妙心並不因翳與華而動搖，以無動故，便成如來法身，可以決定，這如來法身既不與空華相依相對，是故虛空大平等性永恆。
或有人質疑，說虛空大平等性永恆，是否落於常見。答言：不落。因為虛空大平等性不落現象，只是一個境界，對境界不能說常說斷。
釋迦次喻。譬喻銷熔金礦而得金，金並不是因銷熔而成為有，所以離一切幻垢得證圓覺性，圓覺性並非因離幻始有，實為本有，一如黃金於礦石中本有。既已銷熔成金，就不能說黃金可以再成礦石，所以既已證成圓覺，就不能說圓覺再起無明。
這個譬喻，就回答了金剛藏兩個疑問。
如果眾生本有無明，何以說眾生本來成佛？由金礦喻當知，眾生並不是本有無明，一如金礦並不是本有礦石而無黃金，正因為本有黃金，才可以說眾生本來成佛。
如果「十方異生」本來成佛，無明只是後起，那便是成佛後還生起無明。何以如來還會生起煩惱？說十方異生本來成佛，有如說：金礦本有黃金，並不是說有黃金後生起礦石。所以不能說本來成佛，無明後起。
由金礦喻可以決定，圓覺妙心並非新生，本來具足。
對這決定，亦有人質疑，既然是本有，那麼一切觀修便「本非成就」。應知觀修的功能是破除無明，得令圓覺性顯露，一如銷熔礦石令黃金顯露。更且，一如成金之後不復成礦，所以現證本淨平等圓覺性之後，此圓覺性便不會再起無明。
關於這個問題，還可以補充經文而說。因為有人還會質疑，既然有一個本初圓覺妙心，這圓覺心，必須有無明生起，然後才令這本初心變成無明妄心。用你的譬喻來說，本初既有黃金，必須有土埋才能令黃金成為礦中金，那麼怎能說，我們現在還有本初的圓覺妙心呢？
答這個問題，其實很簡單。一塊黃金埋在土中，無論經多少劫都不會成礦，所以無論歷多少劫、經多少次輪迴，圓覺心始終是圓覺心。於本初，眾生的圓覺妙心實由業力而成覆蓋，因為眾生一生下來便同時具有身、語、意三業，因為眾生必須隨緣而任運圓成，其任運便須作業，不作業則無法適應相礙，任運不成，生命亦不成顯現，所以無明只是覆蓋了圓覺妙心，並不是混雜了、污染了圓覺妙心。觀修只是除去覆蓋，所以說是除障。
經文接着勸告，不能用劣慧來測度深智，一如不能用螢光來燒須彌山。不用輪迴心生輪迴見，來測度如來的圓覺。欲證圓覺，須斷除輪迴根本，所謂輪迴見，即是六塵妄想所緣習氣。由妄心可以生起種種巧詐，此如質疑圓覺、質疑如來藏的妄說，由巧詐心建立得似乎頭頭是道，實際上只是種種曲解。此一切曲解，無非只是分別，「如是分別，非為正問」。
總的來說，欲求寂滅，須先斷無始輪迴根本，這輪迴根本，便是以輪迴心生輪迴見。由釋迦此答，引起下來所問。
