– 談錫永
釋迦答修證漸次差別分為四位──
先說初位。凡夫無始以來由妄想我及我愛，於是起憎愛與五欲。由聞正知見即能開悟，不以妄念起滅為我，知道妄念只是心性的勞慮。若能斷除勞慮，便「得法界淨」，這在甯瑪派便稱為「心性休息」。倘若到此為止，更不求上進，那便是將「淨解」成為「自障礙」，此即只落於心性休息的境界，未能心入圓覺，所以說 「故於圓覺而不自在」。佛名此為「凡夫隨順覺性」。
再說次位。由凡夫位進修，便知道所得的「淨解」是「自障礙」，於是便由觀修而解礙，可是，見解所生的障礙雖然已經除去，卻住入「見覺」之中。所謂
– 談錫永
第六位問佛的菩薩是清淨慧，依問觀修道，則是第五位。
前文佛答彌勒，說眾生有五種姓，然而教化眾生則只有一種方便，所以便引發到清淨慧的問題，眾生從凡至聖，所證的覺性有甚麼分位的差別。因為種姓不同，所得的分位亦應有不同，否則菩薩、二乘、眾生便沒有聖凡的分別。
佛答清淨慧，首先指出，他問的問題，其實是問現證圓覺的漸次差別，因為圓覺唯一，所以修證果亦唯一，並非凡夫所證與聖者所證有所不同。現在問的分位差別，並不是證果的差別，只應該是觀修的漸次差別。… 閱讀全文
– 談錫永
釋迦答彌勒，先讚他能「請問如來深奧秘密微妙之義」，由是令眾生：1永斷輪迴；2心悟實相；3具無生忍。此三者，即是觀修如來深奧秘密微妙義所得之果。下來所答，實亦具此義果而說。
釋迦先說輪迴根源，實由「種種恩愛貪欲」，例如四生「皆因淫欲而正性命」（由淫欲而得性命之正），所以便即是以「愛為根本」，因為「由有諸欲，助發愛性」。輪迴的根源便以「愛欲為因，愛命為果」，以此因果，即可以分輪迴性。輪迴性說為三種，惡種性生下三道、善種性生上三道、增上善種性得增上善果。這便是三種輪迴，未成聖道，因為他們都有貪欲與愛渴。… 閱讀全文
– 談錫永
第五位問佛的菩薩是彌勒，依問觀修道則是第四位。
由前章所答，引出一個觀修上的重要問題，一切有情都須先斷輪迴根本，然後才得證圓覺，然則如何斷輪迴根本呢？前章只是說，輪迴根本即是由輪迴見生輪迴心，那麼，又如何除去輪迴見。由是便有彌勒菩薩的三問。
於全部佛經中有一個通例，凡牽涉到觀修，必由彌勒菩薩問佛，在般若系列經中，無不如是，其餘諸經，亦必由彌勒菩薩問觀修，說觀修。現在便由彌勒菩薩問到這關鍵性的問題。此即當如何斷輪迴根本，由此問題便成三問。… 閱讀全文
– 談錫永
釋迦答金剛藏，先說何以眾生具圓覺性依然輪迴。此答是解釋金剛藏三個疑難的關鍵。
輪迴界一切法落於相對而成立，所以有始終、生滅、前後、有無、聚散、起止等等相對法，而且住於相對法內。這些相對無非都是如幻的妄境，眾生將如幻妄境取為「我所」，由是「自我」即成妄心，妄心念念相續，循環往復而作取捨，如是即成輪迴。於輪迴中，本來清淨的圓覺心亦同時輪迴，這輪迴的圓覺心雖然未失圓覺，但圓覺卻不顯露，反而顯現為無明狀態。佛說譬喻，不斷眨眼，… 閱讀全文
– 談錫永
第四位問佛菩薩是金剛藏，依問觀修道則是第三位。關於這位菩薩的名號，應可略說其義。
佛經每說「金剛」，實在是指一秘密境界。甚深法門不向非根器適宜的人宣說，便可以說為「秘」；由言說來宣示，而言說中廣含密意，便可以說為「密」。所以「金剛藏」其實便是「秘密藏」，所指即是如來藏。
金剛藏問佛，先說「大悲世尊，善為一切諸菩薩眾，宣揚如來圓覺清淨大陀羅尼，因地法行、漸次方便，與諸眾生開發蒙昧。」… 閱讀全文
– 談錫永
由上來觀修，菩薩圓覺成就，得圓覺果。菩薩所得果與佛相同，得一切覺。一切覺即是覺性周遍一切法，與一切法無雜無壞，一切法入覺性而無雜，覺性入一切法而無壞，所以菩薩不受法縛，亦不求得法解脫。
或問，何以菩薩的圓覺成就可以與佛相同？因為圓覺一性，並不因證覺的人而異，所以菩薩之所證即同佛之所證。這可以作一譬喻，一人在廣大平野上見日光，另一人則在暗室中窺見一隙日光，二人所見都是日光，日光唯一無有分別，所以不能說前者見的是日光，後者見的不是日光，二者分別，只是日光的廣仄不同。… 閱讀全文
– 談錫永
一切幻相永滅，便得清淨，這清淨的境界即是法界。但法界亦能顯現幻相，所以如來法身上便能有種種識境隨緣自顯現，釋迦用清淨摩尼寶珠為喻，寶珠可以映出五色，此五色無非幻相，可是愚癡的人卻說寶珠實有五色。對現代人應以水晶為喻，水晶只是映出五色，並不是具有五色。我們看水晶這點是紅，換一個方向來看卻是藍，便應知紅色、藍色都不是水晶的本色，所以世間一切顯現，並不是法界的本相顯現，只是幻相。有如暗中見水晶，色光不顯，那便是幻相得滅，所見即為水晶的清淨相，亦即能以圓覺妙心覺知法界。… 閱讀全文
– 談錫永
釋迦答普眼菩薩所問，說「修行漸次」，那便是思惟、住持等種種假說方便。所謂方便，那便是於本無漸次中說漸次，於無須觀修中說觀修。此例如淨土法門，本來只是一個陀羅尼門，由聲音直入常寂光土，建立方便，便建立為稱名唸佛、觀想唸佛、實相唸佛。依此，一切宗義其實都只是方便，唯識、法相、中觀、緣起等等，無一不是方便，甚至說般若，亦是方便。如來藏亦是方便，只能說是達到究竟的方便。
釋迦說漸次，由正念開始。正念即是無念，一切落於名言句義的念頭都不生起時，是即無念，這境界，佛說為本初清淨。落於名言句義的念頭是為雜念、是為… 閱讀全文
– 談錫永
普眼菩薩是問觀修的第二位菩薩。他的問題是：菩薩漸次修行如幻，應該怎樣思惟、怎樣住持依思惟而作的觀修境？復次，對未悟如幻的眾生，有何方便能令其開悟？
普眼菩薩此問，是依「漸修頓悟」而問。如果是上根利器，便可以無修而頓悟，而且可以頓證。上來文殊菩薩問因地，未問觀修，那是上根之問，由佛開示，即可以頓時悟入圓覺妙心，同時頓起本覺、現證圓覺妙心。普賢菩薩問，怎能用如幻的身心來修無明如幻，釋迦開示，因為如幻滅時，覺心不滅，那亦是頓修頓證。上根利器若聞此開示，當下便能滅無明幻，起圓覺心。由於眾生並非都是上根利器，普眼菩薩是故即為非上根眾生問漸次方便。… 閱讀全文
– 談錫永
釋迦答普賢菩薩三問，實在是教導如何觀修如幻三昧（如幻定）。
教授之初，先指示一切幻化，皆由「如來圓覺妙心」生起。幻化出來的現象雖幻，但生起這些現象的「圓覺妙心」則非幻。
甚麼叫做如來圓覺妙心？這裏說的「如來」，實指眾生心中本具的佛性，亦即如來法身本住眾生心。華嚴宗說此本心為「不動隨緣」。法身體性（佛性）不動，但卻有隨緣之用。甯瑪派即說此為如來藏，如來藏的智境不動、無變易、不受污染，然而卻可以生起識境，這些識境依智境為基，隨緣自顯現。二者說法其實相同，只是華嚴宗並未強調如來法身為佛內自證智境。… 閱讀全文
– 談錫永
普賢菩薩是問佛的第二位菩薩，但若以問觀修而言，則是第一位菩薩，他的問題是：如何修行此圓覺清淨境界？
為甚麼會有這個問題呢？那就是因為釋迦說一切諸法如幻。若眾生知如幻時，便不會「妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相」。如是，既身心亦幻，那又怎能用如幻的身心來修空華如幻、無明如幻呢？
復次，若修如幻，滅一切幻，那麼眾生的身心亦滅，這樣，誰是修滅幻的人？又怎能說修行如幻？
更者，若眾生不作修行，只住在幻化境中生死，亦不知此為如幻境界，那麼這妄想心又如何能得解脫？… 閱讀全文
– 談錫永
釋迦世尊答文殊問，說言：「善男子。無上法王有大陀羅尼門，名為圓覺。流出一切清淨真如，菩提湼槃，及波羅蜜，教授菩薩。」
依此，便知「圓覺」是大陀羅尼法門，亦即一大總持法門，總持正法及種種異門法。由這法門「流出一切清淨真如，菩提湼槃，及波羅蜜」，這些便可以視為由圓覺陀羅尼門流出的法異門，這樣一來，便知這法異門其實包含了中觀與瑜伽行種種教授，這些法異門的證量，可以說為真如、實際、實相、般若、人無我、法無… 閱讀全文
– 談錫永
文殊師利是第一個向釋迦請法的菩薩，他對釋迦說：「大悲世尊！願為此會諸來法眾，說於如來本起清淨因地法行。」筆者已經說過，這即是請說如來藏，以
如來藏為因地。
現在解釋一下「本起清淨因地」。此即說「因地」是「本起清淨」，也就是法爾清淨、本初清淨的意思。因為因地是本起、法爾、本初，所以下文釋迦之所說，無不以本起、法爾、本初為主旨。依因地而修的「法行」，能起本覺，本覺之所覺，便是法爾的自然智，這自然智的境界，則是本初清淨大平等的如來藏，此中無一不是本起、法爾、本初。… 閱讀全文
– 談錫永
經文開始即說──
一時，婆伽婆，入於神通大光明藏，三昧正受。一切如來光嚴住持，是諸眾生清淨覺地。身心寂滅，平等本際，圓滿十方，不二隨順。於不二境現諸淨土。
世尊入「神通大光明藏」來說法，這光明藏是「三昧正受」的境界，方便來說，即是定中所覺的覺境。這個境界其實便是如來藏的境界，如來藏是智識雙運 境。智境，指如來法身，如來法身即是佛內自證智；識境，指如來法身上隨緣自顯現的世間。經文用「一切如來光嚴住持，是諸眾生清淨覺地」來形容這個雙運境。
– 談錫永
整本《圓覺經》只是釋迦牟尼回答十一位菩薩之所問，首先是文殊師利菩薩，他由「因地」起問，然後是十位菩薩依着觀修來問，所以可說文殊所問是基本見地，其餘十菩薩則問修行。《圓覺經》雖然只說觀修，但由釋迦之所答，卻可以看到是關於「圓覺」的見、修、行、果。
現在簡單地說文殊一問，十菩薩十問的主題。
文殊師利問是「如來本起清淨因地法行」。關於「因地」，有些解釋，說是指釋迦由凡夫起修時的心，名之為「因地心」。這說法不無道理，不過筆者卻認為
