釋迦答辯音菩薩問，說二十五種修習方便，前已說十種，今則說交絡修的第二組。即以三摩缽提為首的第十一種至第十七種。
前已說先修奢摩他時非唯修奢摩他，只是主修奢摩他而得靜慧果，今說先修三摩缽提，當然亦非唯修三摩缽提而不及其餘，只是主修三摩缽提得離幻果。
第十一種，先修三摩缽提，後修奢摩他。
行者因修三摩缽提而得見一切法如幻，由是離幻，則能依如幻作事業（前已說，如觀修息增懷誅四種事業），於是後修奢摩他而入靜觀，由靜入清淨覺心，便是這種菩薩行。
在密乘修習中，觀修圓滿法至究竟，已能現證如來法身功德周遍一切世間，便可依觀修的功德來作事業以利益眾生。倘若行者自覺作事業時防礙靜慧，如不能究竟入靜而作事業，則應更修奢摩他而入靜觀，於是靜幻雙運而成寂滅，這便是如幻如化的境界。
第十二種，先修三摩缽提，後修禪那。
如前，行者修三摩缽提已得離幻果能作事業，倘不由靜觀而入湼槃，則可由禪那取寂滅、斷煩惱而入湼槃。這跟單修三摩缽提得入湼槃的行人不同，他們可以由離幻而起清淨慧，由作如幻事業而得寂念，現在這種行者則須更藉禪那力而入湼槃。
在密乘修習中，則如修圓滿法得事業成就的行人，須更修生圓雙運來去除對事業法的執着，這對修習忿怒尊法門的行人來說實為重要，否則便容易執着於忿怒尊法門，樂此不疲。
第十三種，先修三摩缽提，中修奢摩他，後修禪那。
前一種行人不須由靜觀而入湼槃，這一種行人於離幻後尚須入靜觀，否則便不能生起本覺而成寂滅，所以便須於修三摩缽提之後，修禪那之前，還須更修奢摩他。於修奢摩他時，他們雖作種種事業，仍能一心不動，然後才修禪那，這樣便能寂滅湼槃。
在密乘修習中，修圓滿法成就的行人，更交替主修奢摩他以求起靜慧，這時便等於是靜幻雙運，當後修禪那時，便超越靜幻雙運而得成就。可以舉一個淺化了這重修 習的例子，如觀陽燄，於三摩缽提見水相如幻、燄相亦如幻，倘不隨幻相而觀，唯心所自見，這便可以說是初步的靜幻雙運相，若在此境界中修禪那，便有初覺生 起。通過這個例子，或容易令讀者理解這種觀修法門。
第十四種，先修三摩缽提，中修禪那，後修奢摩他。
行者觀修三摩缽提，即住在如幻境中，能作種種事業，復求於幻中離幻，未能圓成，於是復修禪那，藉禪那力離幻，但此時離幻多落於作意，是故離幻而未能得靜， 於是便須後修奢摩他，安住於止的境界，由是心意便能不動而至靜，由是而得湼槃。這是動後之靜，與前一種靜後之動不同，兩種不同便是用不同的交替來達至究 竟。
在密乘修習中，此如修圓滿次第，種種光明變化未得自然，便須修生圓雙運來離去對變化的執着。由於行者多有作意而離執着，是故便須更修生起次第，將光明變化 的相與本尊慢的意雙運，此時便能自然生起一不共的圓滿法光明，這便可以視為由明覺生起明慧，於究竟時，此「明慧」便即是明覺。
第十五種，先修三摩缽提，齊修奢摩他、禪那。
行者於修三摩缽提種種如幻時，若不能靜中離幻，又或者離幻時落於靜的作意，那麼便須要再齊修奢摩他、禪那來作交替。這時須要注意，所謂齊修，其實是先修奢摩他，然後持着奢摩他的境界來修禪那，然後於觀修境界中離靜的作意而離幻。所以這種觀修，是作意於靜的對治。
在密乘修習中，若行者作意於由本尊慢起光明，便容易犯離幻時着意於靜的作意。這時索性修止，任本尊慢自然生起，再修生圓雙運，離本尊慢的執着，同時離如幻光明的執着，那便可以由寂滅而得成就。
第十六種，齊修三摩缽提、奢摩他，後修禪那。
作這種觀修的行人，能由觀修如幻而離幻時得靜。於此須知，離幻而得靜並不是很容易的事，因為一着意於離幻，或一着意於得靜，便二者俱失。同時齊修三摩缽 提、奢摩他，也很容易落邊。所以，便要將此齊修與禪那交替。齊修時落邊，後修禪那時便可以調整到兩邊都不落。必須兩邊不落，生起的才是本覺。
在密乘修習中，以修圓滿法為主，齊修圓滿法與生起法。這裏的齊修，是修圓滿法時，觀修圓滿的生起；於修生起法時，觀修生起的圓滿。於齊修得生起離言的覺 性，便後修生圓雙運，此如先見手掌而知手背，先見手背而知手掌，於是即離對手背手掌的認知，唯見一手。在修密時，這是很常見的觀修交替。
第十七種，齊修三摩缽提、禪那，後修奢摩他。
這種觀修，起如幻觀，復入寂滅而離幻。這時，種種如幻變化唯成寂滅，那便失去靜幻雙運（生圓雙運）的境界，因此便須後修奢摩他，將寂滅境，藉奢摩他生起的境界而成止觀雙運，這時的境界，便不執着於寂滅，這才是真正的禪那。
在密乘觀修中，有些行人於修圓滿次第時，已着意於觀修生圓雙運來交替，這即是他們唯用圓滿法與生圓雙運的交替，對生起次第過份不着意。例如，修生起法時， 唯着重於生起的圓滿，那麼，當與生圓雙運齊修時，便很難證入如來法身功德。一如螢光屏上的影像，唯與螢光屏雙運，可是卻未現證螢光屏，亦未現證螢光屏的功 能，那麼，便須修影像的生起來作補救。又例如唯知月在水中，可是卻未修水波的相續，這時便須觀修月影，由月影的相續來悟知水波的功能。
