釋迦答辯音菩薩問，說二十五種觀修，現在說到最後一種，即是「圓修三種自性隨順」，亦即三觀齊修。
三觀齊修其實只是一修，因為一切法平等，所以修一法即是修一切法，上根利器不必追求多法，也不必將法異門逐門去理解，只入一門，若能究竟現證，便有 如同時現證一切法異門。六祖慧能不識字，不能讀經，所以對他來說，根本沒有許多法異門，當人來問法時，他卻有如熟讀經論，甚麼法異門都難他不倒，這便是他 通一法門便能貫通。
三觀齊修，是三觀互相貫通，所以奢摩他有奢摩他的奢摩他，奢摩他的三摩缽提，奢摩他的禪那；三摩缽提有三摩缽提的奢摩他，三摩缽提的三摩缽提，三摩 缽提的禪那；禪那有禪那的奢摩，禪那的三摩缽提，禪那的禪那。這便正是甯瑪派觀修的特色。生起、圓滿、生圓雙運三種，交互而成九種，其實還不只此，九種還 可以再分，例如奢摩他的奢摩他，就可以分為「奢摩他奢摩他的奢摩他」、「奢摩他奢摩他的三摩缽提」、「奢摩他奢摩他的禪那」，如是便成三九二十七種，再分 下去可以無量。上師依行者的根器，教其修習時，有分、有合、有交替，這便是三觀齊修的理趣。
上來已說二十五種修習方便竟。
釋迦於說修習方便後，更教行者如何趨向。行者「當持梵行，寂靜思惟，求哀懺悔，經三七日」。接着，於是將二十五輪修習各安標記，然後至心祈禱，再隨手取出一個標記，這便是在佛前占卜自己應作何種修習。
以上的做法，便正是甯瑪派所用的祈請投花。在壇前佈一五方佛壇城，行人於懺悔祈禱後投花，投中那一佛部，便觀修這一佛部的法門。
