釋迦答辯音菩薩問,說二十五種觀修,現在說到最後一種,即是「圓修三種自性隨順」,亦即三觀齊修。
三觀齊修其實只是一修,因為一切法平等,所以修一法即是修一切法,上根利器不必追求多法,也不必將法異門逐門去理解,只入一門,若能究竟現證,便有 如同時現證一切法異門。六祖慧能不識字,不能讀經,所以對他來說,根本沒有許多法異門,當人來問法時,他卻有如熟讀經論,甚麼法異門都難他不倒,這便是他 通一法門便能貫通。
三觀齊修,是三觀互相貫通,所以奢摩他有奢摩他的奢摩他,奢摩他的三摩缽提,奢摩他的禪那;三摩缽提有三摩缽提的奢摩他,三摩缽提的三摩缽提,三摩 缽提的禪那;禪那有禪那的奢摩,禪那的三摩缽提,禪那的禪那。這便正是甯瑪派觀修的特色。生起、圓滿、生圓雙運三種,交互而成九種,其實還不只此,九種還 可以再分,例如奢摩他的奢摩他,就可以分為「奢摩他奢摩他的奢摩他」、「奢摩他奢摩他的三摩缽提」、「奢摩他奢摩他的禪那」,如是便成三九二十七種,再分 下去可以無量。上師依行者的根器,教其修習時,有分、有合、有交替,這便是三觀齊修的理趣。
上來已說二十五種修習方便竟。
釋迦於說修習方便後,更教行者如何趨向。行者「當持梵行,寂靜思惟,求哀懺悔,經三七日」。接着,於是將二十五輪修習各安標記,然後至心祈禱,再隨手取出一個標記,這便是在佛前占卜自己應作何種修習。
以上的做法,便正是甯瑪派所用的祈請投花。在壇前佈一五方佛壇城,行人於懺悔祈禱後投花,投中那一佛部,便觀修這一佛部的法門。