說《圓覺經》34 : 問答觀修道場及具體觀修

– 談錫永

第十一位問佛的菩薩是圓覺，依問觀修道，則是第十位。

圓覺菩薩是最後一位問佛的菩薩，所以便問及如何安居來修圓覺清淨境界，這即是如何結道場而修，以及道場的規制。此外，圓覺菩薩又問及，圓覺三種淨觀中，到底以何為首，這便是很具體的發問，堪作後人的規模。

佛答第一問道場，說得很具體──

若佛滅後，於法末時，眾生若具大乘佛性，虔信秘密大圓覺心，則當於伽藍（僧伽藍摩，saṃghārāma）安處徒眾。伽藍中須四事具足，飲食、衣服、卧具、湯藥是為四事，在伽藍中，如佛前所說行觀修，若有事故，不能居伽藍共修，則可「隨分思察」，這即是可於伽藍外，隨其分量來作思察，這是對觀修行人的方便。

道場亦有期限，長期一百二十日，中期一百日，下期八十日，這即是每次結眾觀修的期限。因為安居即等於閉關，期限即等於關期。

若佛滅後，道場中亦可施設形象，心存目想，懷念世尊，如佛常住。

道場中懸挂幢旛，燒香散花誦經二十一日（三七日），且作懺悔，如是得心輕安。現在的道場則多作普賢七支供養：頂禮、供養、懺罪、隨喜、請轉法輪、請佛住世、回向。

如是作，則心輕安，經二十一日後，即一心攝念觀修。

依印度規距，若於夏日安居為期三個月，安居時心離聲聞，所以可不聚眾，因為若結徒眾，可能有聲聞加入。

凡安居日，須於佛前作如是言：「我比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷某甲，踞菩薩乘。修寂滅行，同入清淨實相住持，以大圓覺為我伽藍，身心安居平等性智，湼槃自性無繫屬故。今我敬請，不依聲聞，當與十方如來及大菩薩三月安居，為修菩薩無上妙覺大因緣故，不繫眾徒。」

如是即為菩薩安居，過安居期隨往無礙，這便等於閉關的人出關。無論安居與否，若非所聞一切境界，行者皆不得取，這便是告誡行人不可於觀修時生起心魔。

如是答安居道場竟。

佛答第二問，觀修方便以何為首。

佛說，三種觀修皆可為首。若行者以奢摩他靜觀方便為首，是為初靜。於初靜中，四大離散，六塵寂滅，由是無身心相，是為一身靜，於是起覺。由一身靜以至一世界靜，亦皆證入一覺。於覺遍滿一世界時，一世界中有一眾生起一念，皆能覺知，百千萬億世界亦復如是。

若行者以觀修三摩缽提為首，是為幻觀方便，行人憶想十方如來，十方菩薩，依種種法門，漸次修行勤苦三昧，於三昧中起幻觀，於幻觀中作事業，利益眾生，是即所謂變化諸幻而成大悲。

若行者先安坐以觀修禪那為首，則先數息而令心靜，於是觀想心生、住、滅，且了知心生、心住、心滅的境界，如是即成寂觀。

及後，行者如是不須安坐，於行住坐卧中，即生起了知境界，由分別念數次第漸進，直至了知百千萬億世界，此等世界中一滴雨，都猶如眼前所見、所受用的事物。

如是即是「三觀初首方便」。

佛且說，「遍修三種，勤行精進，即名如來出現於世。」

若於鈍根眾生，觀修不得成就，那是因為夙生以來的業障作障礙，那便應當勤作懺悔，常生得證圓覺的希望，日常應斷憎愛、嫉妒、諂曲，以求上進。於三種靜觀，可隨學一種，若觀修不成，則改習別種，如是心不放捨，漸次求證。

上來答圓覺菩薩問竟。