– 談錫永
第七位問佛的菩薩是威德自在，依問觀修道，則是第六位。
前面清淨慧菩薩已問到觀修漸次方便，這便接觸到觀修這個主題，因此接下來威德自在菩薩便直接問到觀修、觀行。菩薩若欲入圓覺，要依甚麼方便來達到修行的目的。在這裏，威德自在說了一個譬喻──
世尊譬如大城，外有四門，隨方來者非止一路；一切菩薩莊嚴佛國及成菩提，非一方便。
這個譬喻，等於現在的人說「條條大道通羅馬」，每一條路都是通向羅馬的方便，那麼如何去認識這些路，又如何在路上通行，那便是威德自在之所問。
這樣來問觀修、觀行的路，只是方便，並非究竟，所以說為「遊戲如來大寂滅海」，種種觀修方便，都只是在大寂滅海中遊戲。這樣說，我們便知道《圓覺經》的主旨，若得究竟現證圓覺，並不依觀修方便而成，因為一切觀修方便都只是遊戲，關於這一點，實在應該稍作解說。
凡有觀修、觀行，必依境相而觀，無論甚麼境相，實在都是虛幻相，有如翳眼見空華，幻見旋火輪，既依虛幻相而修，所以都是遊戲。不過對這些遊戲亦不可忽視，除非是上根利器，知幻即能離幻，離幻即證圓覺，否則還須依着這些遊戲而得漸次方便，於如幻中修幻，由修幻而得離幻。
幻中修幻，可以比喻為夢中知夢。人在夢中經歷種種夢境，於夢未醒時，會將一切夢境視為真實，倘如夢中有人告訴他，你所見的夢境只是虛幻相，夢中人一 定不信，因為夢中的火可以燒，夢中的水可以溺，夢境中一切有如真實。但倘若作夢的人能夢中知夢，那麼，他就可以在夢中遊戲，由遊戲而現證夢境的實相。
現在威德自在菩薩所問的觀行方便，便有如令人夢中知夢的方便。依這些方便來觀修、觀行，行者便能在幻中離幻，於離幻時有如夢醒，由是即能現證圓覺。 所以雖然說這些方便只是遊戲，但依着這些遊戲，行者卻能證覺，與上根利器相比，經歷的路不同，但所得的果則唯一，由是知威德自在菩薩之所問，實在是問到修行圓覺的要點。
下文，釋迦說三種觀行方便，奢摩他（Śamatha）、三摩缽提（Samāpatti）、禪那（Dhyāna），那便有如三條入乘的大道，道雖不同，入乘則一，欲證圓覺的行人對此必須了知。
