釋迦答辯音菩薩問，說二十五種修習方便，已說三種單修，其餘有二十一種修習，前代稱之為交絡修，這又可以分為三組，以奢摩他為首者七種，以修靜為主；以三摩缽提為首者七種，以修幻為主；以禪那為首者又七種，不住靜幻，以修覺為主。
今先說奢摩他為首，即第四種至第十種。此須注意，所謂先修奢摩他，並非說入道後唯修奢摩他，毫不修習三摩缽地與禪那，因為於奢摩他道中，實亦有三摩缽地與 禪那的因素，所以說先修奢摩他，實在是以修奢摩他為主，並以觀修奢摩他而起覺得果。例如修奢摩他得靜慧果。（若主修三摩缽提，則得離幻果；若主修禪那，則 得斷煩惱果。）
第四種，先修奢摩他，後修三摩缽提。
行者先修極靜，於是起靜慧心，復由靜慧心觀照諸幻，便是這種菩薩行。
在密乘生起法的修習中，行者自成的三昧耶尊（戒）與智慧尊（慧）雙運，然後生起三摩地尊（定），於是戒、定、慧三尊無分別而住，便可以成極靜的境界，由是起靜慧心，即是本尊慢。這修法只能成就奢摩他，若再修圓滿次第，便是由靜慧心觀照諸幻。
第五種，先修奢摩他，後修禪那。
如前先修奢摩他，隨即以靜慧起本覺，由於本覺已不住戲論分別，是即能斷除一切煩惱，便是這種菩薩行。
在密乘修習中，已生起極靜定境，隨即入生圓雙運而起本覺，行者於本覺中等持，即能斷盡一切煩惱而入湼槃。此跟第四種修習的區別，在於不須觀照如幻，自然不入如幻。
第六種，先修奢摩他，中修三摩缽提，後修禪那。
先修奢摩他已如前說，復修觀照如幻，但行者尚未能由離幻而入湼槃，尚須藉如幻的種種變化，然後才能生起斷煩惱入寂滅的本覺，便是這種菩薩行。
在密乘修習中，這是依次第，先修生起法，再修圓滿法，及至修生圓雙運，然後才能悟入法性，次第以得成就。
第七種，先修奢摩他，中修禪那，後修三摩缽提。
這種觀修，於中修禪那時，其實已由靜力斷盡煩惱，其後更修三摩缽提，只是修習利益眾生的力用，因為必須由幻力始能利益眾生。一如如來由功德幻力，才能令一切世間於生機的功德中存在，於區別的功德中顯現。關於這些，筆者在說如來藏的諸書中已有提及。
在密乘修習中，這是藉圓滿法的周遍來利益眾生，此如修四事業法、二十一度母法、金剛具力法等，即是變化種種如幻作用，由利益如幻眾生而至度脫如幻眾生。
第八種，先修奢摩他，齊修三摩缽提、禪那。
先修奢摩他於前已說，若能於觀照如幻時同時起本覺，即成此種菩薩行。這時，寂滅與如幻同時，自利與利他同時，覺性與事業同時，所以這是一種高次第的菩薩行。
在密乘修習中，生起法修習至究竟，行者的根器堪能既斷煩惱，又能作煩惱事，便可以在生圓雙運中起圓滿法，觀照一切如幻，同時生起一切如幻。這種觀行在龍青巴的《虛幻休息》中亦已說及。
第九種，齊修奢摩他、三摩缽提，後修禪那。
行者先修奢摩他與三摩缽提，及至能由靜慧力生起如幻變化，然後再修離靜離幻的禪那，便是這種菩薩行。
在密乘修習中，即是將生起法與圓滿法同時交替修習，至圓熟時，再修生圓雙運。這也是一種高次第的菩薩行，於交替修習時，以能生起如幻變化，利益如幻眾生。其後復修禪那，成就本覺。
第十種，齊修奢摩他、禪那，後修三摩缽提。
行者由修奢摩他已得靜慧，不須修三摩缽提，已能由覺滅幻而得寂滅，這是上根利器的菩薩行。其後，行者更修三摩缽提觀照如幻，以幻力變化世間，利益眾生以至度脫眾生，便是這種菩薩行。
在密乘修習中，行者由生起法已能悟入本覺，於是修生圓雙運而證本覺，其後復用圓滿次第作種種事業。
或問，如何能由生起法得修生圓雙運？此則須知，生起法其實具足三分：生起的生起；生起的圓滿；生起的大圓滿。是故光由此一法，即可兼修三法。
