釋迦答辯音菩薩問,說二十五種修習方便,他稱之為二十五種清淨定輪。依修習方便觀修可得「清淨」,一切修習方便總名之為「定」,其修習法便可稱為「定輪」,因為修這些定都可視為依壇輪而觀修。
這些定輪,依禪宗及華嚴宗的分類,可分為三類。一、單修(共三種);二、交絡修(共二十一種);三、齊修(一種)。現在先說單修三種。
第一種,單修奢摩他。行者唯止於靜境,於是妄念澄息,逐漸離戲論入無分別,至究竟時即能永斷煩惱,如是不起於座,便入湼槃。修習的方便在於唯止於靜境,那即是說一切名言、概念、二取、戲論都不落,這即是由入無分別而得成就。
這種觀行,看似極簡單,其實非上根不能到究竟,所以是上根利器的方便。密乘很多大成就者,亦唯依生起法即得究竟現證,甚至有些祖師只修前行法便得成就,那便是單修奢摩他的成就者。
第二種,單修三摩缽提。這是單修如幻,由如幻觀洞悉世間一切法隨緣自顯現,任運圓成。例如人,多依眼與耳來認識世界,那便是人的任運圓成;至於蚯 蚓,沒有眼也沒有耳,只靠身體的觸覺來認識世界,那便是蚯蚓的任運圓成,所以一切法的任運圓成都如幻化,在甯瑪派便稱之為相礙緣起。因有相礙,所以要成無 礙才能任運圓成,這些相礙便是一切法所須適應的緣。能夠現證這任運圓成的境界,便可以說是變化世界種種作用,由是生起清淨妙行(不落戲論、分別之行),便 自然生起清淨慧,所念亦皆寂靜(不失寂念),從此得入湼槃。這亦是上根利器的觀行。甯瑪派祖師龍青巴尊者說的《虛幻休息》,由八種喻觀一切法如幻,所說的 便是這種觀行。
第三種,單修禪那。禪那的境界不取靜相,亦不取如幻,唯在定中住入無礙,由是生起圓覺。如何住入無礙,則先由現證相礙緣起任運圓成而住入,這時候, 便不須將一切法視為如幻,自然能滅諸幻(不將一切如幻諸法視為真實),同時亦不落於寂滅法中(不將所見的寂滅實相視為禪定的作用),所以說為「獨斷煩 惱」,即是以盡一切煩惱為現證。這裏說的煩惱,是指名言、句義(概念)、戲論、分別等,於是即由現證實相而起本覺。這便有如甯瑪派的大圓滿法,不分別生起 法所見的淨相,亦不分別圓滿法所見的幻相,無作意而成大圓滿道。