釋迦答辯音菩薩問,說二十五種修習方便,已說三種單修,其餘有二十一種修習,前代稱之為交絡修,這又可以分為三組,以奢摩他為首者七種,以修靜為主;以三摩缽提為首者七種,以修幻為主;以禪那為首者又七種,不住靜幻,以修覺為主。
今先說奢摩他為首,即第四種至第十種。此須注意,所謂先修奢摩他,並非說入道後唯修奢摩他,毫不修習三摩缽地與禪那,因為於奢摩他道中,實亦有三摩缽地與 禪那的因素,所以說先修奢摩他,實在是以修奢摩他為主,並以觀修奢摩他而起覺得果。例如修奢摩他得靜慧果。(若主修三摩缽提,則得離幻果;若主修禪那,則 得斷煩惱果。)
第四種,先修奢摩他,後修三摩缽提。
行者先修極靜,於是起靜慧心,復由靜慧心觀照諸幻,便是這種菩薩行。
在密乘生起法的修習中,行者自成的三昧耶尊(戒)與智慧尊(慧)雙運,然後生起三摩地尊(定),於是戒、定、慧三尊無分別而住,便可以成極靜的境界,由是起靜慧心,即是本尊慢。這修法只能成就奢摩他,若再修圓滿次第,便是由靜慧心觀照諸幻。
第五種,先修奢摩他,後修禪那。
如前先修奢摩他,隨即以靜慧起本覺,由於本覺已不住戲論分別,是即能斷除一切煩惱,便是這種菩薩行。
在密乘修習中,已生起極靜定境,隨即入生圓雙運而起本覺,行者於本覺中等持,即能斷盡一切煩惱而入湼槃。此跟第四種修習的區別,在於不須觀照如幻,自然不入如幻。
第六種,先修奢摩他,中修三摩缽提,後修禪那。
先修奢摩他已如前說,復修觀照如幻,但行者尚未能由離幻而入湼槃,尚須藉如幻的種種變化,然後才能生起斷煩惱入寂滅的本覺,便是這種菩薩行。
在密乘修習中,這是依次第,先修生起法,再修圓滿法,及至修生圓雙運,然後才能悟入法性,次第以得成就。
第七種,先修奢摩他,中修禪那,後修三摩缽提。
這種觀修,於中修禪那時,其實已由靜力斷盡煩惱,其後更修三摩缽提,只是修習利益眾生的力用,因為必須由幻力始能利益眾生。一如如來由功德幻力,才能令一切世間於生機的功德中存在,於區別的功德中顯現。關於這些,筆者在說如來藏的諸書中已有提及。
在密乘修習中,這是藉圓滿法的周遍來利益眾生,此如修四事業法、二十一度母法、金剛具力法等,即是變化種種如幻作用,由利益如幻眾生而至度脫如幻眾生。
第八種,先修奢摩他,齊修三摩缽提、禪那。
先修奢摩他於前已說,若能於觀照如幻時同時起本覺,即成此種菩薩行。這時,寂滅與如幻同時,自利與利他同時,覺性與事業同時,所以這是一種高次第的菩薩行。
在密乘修習中,生起法修習至究竟,行者的根器堪能既斷煩惱,又能作煩惱事,便可以在生圓雙運中起圓滿法,觀照一切如幻,同時生起一切如幻。這種觀行在龍青巴的《虛幻休息》中亦已說及。
第九種,齊修奢摩他、三摩缽提,後修禪那。
行者先修奢摩他與三摩缽提,及至能由靜慧力生起如幻變化,然後再修離靜離幻的禪那,便是這種菩薩行。
在密乘修習中,即是將生起法與圓滿法同時交替修習,至圓熟時,再修生圓雙運。這也是一種高次第的菩薩行,於交替修習時,以能生起如幻變化,利益如幻眾生。其後復修禪那,成就本覺。
第十種,齊修奢摩他、禪那,後修三摩缽提。
行者由修奢摩他已得靜慧,不須修三摩缽提,已能由覺滅幻而得寂滅,這是上根利器的菩薩行。其後,行者更修三摩缽提觀照如幻,以幻力變化世間,利益眾生以至度脫眾生,便是這種菩薩行。
在密乘修習中,行者由生起法已能悟入本覺,於是修生圓雙運而證本覺,其後復用圓滿次第作種種事業。
或問,如何能由生起法得修生圓雙運?此則須知,生起法其實具足三分:生起的生起;生起的圓滿;生起的大圓滿。是故光由此一法,即可兼修三法。