– 談錫永
第六位問佛的菩薩是清淨慧，依問觀修道，則是第五位。
前文佛答彌勒，說眾生有五種姓，然而教化眾生則只有一種方便，所以便引發到清淨慧的問題，眾生從凡至聖，所證的覺性有甚麼分位的差別。因為種姓不同，所得的分位亦應有不同，否則菩薩、二乘、眾生便沒有聖凡的分別。
佛答清淨慧，首先指出，他問的問題，其實是問現證圓覺的漸次差別，因為圓覺唯一，所以修證果亦唯一，並非凡夫所證與聖者所證有所不同。現在問的分位差別，並不是證果的差別，只應該是觀修的漸次差別。… 閱讀全文
原文收入《大喜樂與大圓滿 – 慶祝談錫永先生八十華誕漢藏佛學研究論集》
– 邵頌雄
前言
談錫永上師於近二十年出版的佛學叢書，皆以如來藏（tathāgatagarbha）思想為主軸，判定此為佛家的究竟見，並由此輻射出大小諸乘的次第宗見，成一輻輪。如是以如來藏統攝印度小乘《增支部》（Aṅguttaranikāya）的「心極光淨」說、大乘中觀（Madhyamaka）的空性見、瑜伽行派（Yogācāra）的觀修次第，並由此旁及漢土所傳《大乘起信論》的「一心二門」、藏傳中觀宗對「自空」（rang… 閱讀全文
– 談錫永
釋迦答彌勒，先讚他能「請問如來深奧秘密微妙之義」，由是令眾生：1永斷輪迴；2心悟實相；3具無生忍。此三者，即是觀修如來深奧秘密微妙義所得之果。下來所答，實亦具此義果而說。
釋迦先說輪迴根源，實由「種種恩愛貪欲」，例如四生「皆因淫欲而正性命」（由淫欲而得性命之正），所以便即是以「愛為根本」，因為「由有諸欲，助發愛性」。輪迴的根源便以「愛欲為因，愛命為果」，以此因果，即可以分輪迴性。輪迴性說為三種，惡種性生下三道、善種性生上三道、增上善種性得增上善果。這便是三種輪迴，未成聖道，因為他們都有貪欲與愛渴。… 閱讀全文
– 談錫永
談到學佛必須知佛密意，還可以引《維摩詰經》來再談一談。
《維摩詰經》有一段經文，是釋迦對彌勒菩薩開示：菩薩有兩種相，一種是只重視言說，「好於雜句文飾之事」，這是新學咅薩；一種是「不畏深義，如實能入」，且能如說修行，這是久修道行的菩薩。
這裏說的後一種菩薩，便是知佛密意的菩薩，與前一種，只重視雜句文飾不同，因為他們不知有密意。
經文接着說：新學菩薩不能決定於深法，有兩種情形──第一種情形是，對所未聞深經，驚怖生疑，不能隨順，對經不生信，而且毁謗，我從來沒有聽過這樣的說法，這說法從何而來？第二種情形是，對護持深經、解說深經的上師，不肯親近，還數說他的過惡。這兩種情形的新學，都是「自毁傷」。… 閱讀全文
– 談錫永
當筆者決定接受這個專欄的任務時，曾經加以考慮，怎樣寫好呢？近十多年來，筆者的譯著，都着重說佛密意，而且寫得比較有學術性，所以並非面向大眾。不過，這些翻譯與作品，卻獲得一些好評，當然亦惹來謾罵與誹謗，所以他們亦有一定的價值（沒價值就不會受人謾罵），據一些學者公平的評價，筆者所說的如來藏，實在即是佛的密意，甚至有人說，可以補充漢土佛學千餘年來的空白。但假如用這些文章上網，一定令想學佛而久缺佛學基礎的人失望，因為看不懂。例如，筆者寫的「公案點密」，因為所點皆為密意，所以回饋回來的意見，都認為看不懂，沒有興趣，那筆者怎麼辦才好呢？這篇文章便談一談佛的密意，同時說明無論抱任何目的來學佛的人，其實都應知佛的基本密意。… 閱讀全文
– 談錫永
讀佛典要作抉擇。不是抉擇讀那一本佛典，而是一邊讀一邊要作抉擇，現在仍以《辨法法性論》為例。
論文一開始，便明說本論的主題，是辨別所當永斷、所當現證者為何，並且強調是從「能相」來作辨別。這樣一來，讀者必須了解的，便是何謂「能相」。
論文對「能相」先不作解釋，只說輪迴界與湼槃界一切法，可統攝為「法」與「法性」二者，同時給出定義：法所顯現為輪迴生死，法性所顯現則為三乘湼槃。這樣一來，我們便可以說：成立輪迴界的是法，成立湼槃界的是法性。這便是抉擇。… 閱讀全文
– 談錫永
筆者年幼時學佛，其實只是學讀佛經，家中藏佛典頗多，在書房中陳列得很有條理，一本經，先排列不同的版本，或不同的異譯，然後接着排列有關這本經的典籍，例如各家釋論、各家講錄，所以筆者讀佛經時相當方便，找到一本經，便同時找到有關的閱讀資料。
先父紹如公在佛學上的朋友雖然頗多，他們晚上宵夜談天時，往往會考問筆者幾句經文，但他們卻甚少跟筆者講解，甚至當筆者提出問題希望他們講解時，他們忙於自己的話題，對筆者的提問，便只是支吾幾句便算了事，所以筆者唯有自己一邊讀經，一邊找資料，許多名相，非弄懂不可，否則便整本經不知所云。這樣讀經，亦有樂趣，因為可以自由發揮思考，不受人限制於左右。… 閱讀全文
– 談錫永
有弟子對筆者說，他在大陸有一位老同學看了「為甚麼要學佛?」一文，甚為讚賞，寫下感言：「如實生活，關鍵只在於是否落於名言概念來生活，如果落，那便是依概念來生活，如果不落，那便是平常」，說得真好。謝謝這位讀者的讚賞，但筆者卻擔心這位讀者的理解有誤，所以本文再作補充。
《五燈會元》有一宗六祖慧能的公案──
嘗有僧舉卧輪禪師偈曰：「卧輪有伎俩，能斷百思想。對境心不起，菩提日日長。」祖聞之曰：「此偈未明心地，若依而行之，是加系縛。」因示一偈曰：「慧能沒伎俩，不斷百思想。對境心數起，菩提作麼長！」… 閱讀全文
– 談錫永
第五位問佛的菩薩是彌勒，依問觀修道則是第四位。
由前章所答，引出一個觀修上的重要問題，一切有情都須先斷輪迴根本，然後才得證圓覺，然則如何斷輪迴根本呢？前章只是說，輪迴根本即是由輪迴見生輪迴心，那麼，又如何除去輪迴見。由是便有彌勒菩薩的三問。
於全部佛經中有一個通例，凡牽涉到觀修，必由彌勒菩薩問佛，在般若系列經中，無不如是，其餘諸經，亦必由彌勒菩薩問觀修，說觀修。現在便由彌勒菩薩問到這關鍵性的問題。此即當如何斷輪迴根本，由此問題便成三問。… 閱讀全文
– 談錫永
釋迦答金剛藏，先說何以眾生具圓覺性依然輪迴。此答是解釋金剛藏三個疑難的關鍵。
輪迴界一切法落於相對而成立，所以有始終、生滅、前後、有無、聚散、起止等等相對法，而且住於相對法內。這些相對無非都是如幻的妄境，眾生將如幻妄境取為「我所」，由是「自我」即成妄心，妄心念念相續，循環往復而作取捨，如是即成輪迴。於輪迴中，本來清淨的圓覺心亦同時輪迴，這輪迴的圓覺心雖然未失圓覺，但圓覺卻不顯露，反而顯現為無明狀態。佛說譬喻，不斷眨眼，… 閱讀全文
– 談錫永
第四位問佛菩薩是金剛藏，依問觀修道則是第三位。關於這位菩薩的名號，應可略說其義。
佛經每說「金剛」，實在是指一秘密境界。甚深法門不向非根器適宜的人宣說，便可以說為「秘」；由言說來宣示，而言說中廣含密意，便可以說為「密」。所以「金剛藏」其實便是「秘密藏」，所指即是如來藏。
金剛藏問佛，先說「大悲世尊，善為一切諸菩薩眾，宣揚如來圓覺清淨大陀羅尼，因地法行、漸次方便，與諸眾生開發蒙昧。」… 閱讀全文
– 談錫永
由上來觀修，菩薩圓覺成就，得圓覺果。菩薩所得果與佛相同，得一切覺。一切覺即是覺性周遍一切法，與一切法無雜無壞，一切法入覺性而無雜，覺性入一切法而無壞，所以菩薩不受法縛，亦不求得法解脫。
或問，何以菩薩的圓覺成就可以與佛相同？因為圓覺一性，並不因證覺的人而異，所以菩薩之所證即同佛之所證。這可以作一譬喻，一人在廣大平野上見日光，另一人則在暗室中窺見一隙日光，二人所見都是日光，日光唯一無有分別，所以不能說前者見的是日光，後者見的不是日光，二者分別，只是日光的廣仄不同。… 閱讀全文
– 談錫永
一切幻相永滅，便得清淨，這清淨的境界即是法界。但法界亦能顯現幻相，所以如來法身上便能有種種識境隨緣自顯現，釋迦用清淨摩尼寶珠為喻，寶珠可以映出五色，此五色無非幻相，可是愚癡的人卻說寶珠實有五色。對現代人應以水晶為喻，水晶只是映出五色，並不是具有五色。我們看水晶這點是紅，換一個方向來看卻是藍，便應知紅色、藍色都不是水晶的本色，所以世間一切顯現，並不是法界的本相顯現，只是幻相。有如暗中見水晶，色光不顯，那便是幻相得滅，所見即為水晶的清淨相，亦即能以圓覺妙心覺知法界。… 閱讀全文
– 談錫永
釋迦答普眼菩薩所問，說「修行漸次」，那便是思惟、住持等種種假說方便。所謂方便，那便是於本無漸次中說漸次，於無須觀修中說觀修。此例如淨土法門，本來只是一個陀羅尼門，由聲音直入常寂光土，建立方便，便建立為稱名唸佛、觀想唸佛、實相唸佛。依此，一切宗義其實都只是方便，唯識、法相、中觀、緣起等等，無一不是方便，甚至說般若，亦是方便。如來藏亦是方便，只能說是達到究竟的方便。
釋迦說漸次，由正念開始。正念即是無念，一切落於名言句義的念頭都不生起時，是即無念，這境界，佛說為本初清淨。落於名言句義的念頭是為雜念、是為… 閱讀全文
– 談錫永
普眼菩薩是問觀修的第二位菩薩。他的問題是：菩薩漸次修行如幻，應該怎樣思惟、怎樣住持依思惟而作的觀修境？復次，對未悟如幻的眾生，有何方便能令其開悟？
普眼菩薩此問，是依「漸修頓悟」而問。如果是上根利器，便可以無修而頓悟，而且可以頓證。上來文殊菩薩問因地，未問觀修，那是上根之問，由佛開示，即可以頓時悟入圓覺妙心，同時頓起本覺、現證圓覺妙心。普賢菩薩問，怎能用如幻的身心來修無明如幻，釋迦開示，因為如幻滅時，覺心不滅，那亦是頓修頓證。上根利器若聞此開示，當下便能滅無明幻，起圓覺心。由於眾生並非都是上根利器，普眼菩薩是故即為非上根眾生問漸次方便。… 閱讀全文
