密乘佛學會

說《圓覺經》7 : 釋迦世尊說「圓覺」

– 談錫永

釋迦世尊答文殊問,說言:「善男子。無上法王有大陀羅尼門,名為圓覺。流出一切清淨真如,菩提湼槃,及波羅蜜,教授菩薩。

依此,便知「圓覺」是大陀羅尼法門,亦即一大總持法門,總持正法及種種異門法。由這法門「流出一切清淨真如,菩提湼槃,及波羅蜜」,這些便可以視為由圓覺陀羅尼門流出的法異門,這樣一來,便知這法異門其實包含了中觀與瑜伽行種種教授,這些法異門的證量,可以說為真如、實際、實相、般若、人無我、法無閱讀全文

說《圓覺經》6 : 文殊問「如來本起清淨因地」

– 談錫永

文殊師利是第一個向釋迦請法的菩薩,他對釋迦說:「大悲世尊!願為此會諸來法眾,說於如來本起清淨因地法行。」筆者已經說過,這即是請說如來藏,以manjushri如來藏為因地。

現在解釋一下「本起清淨因地」。此即說「因地」是「本起清淨」,也就是法爾清淨、本初清淨的意思。因為因地是本起、法爾、本初,所以下文釋迦之所說,無不以本起、法爾、本初為主旨。依因地而修的「法行」,能起本覺,本覺之所覺,便是法爾的自然智,這自然智的境界,則是本初清淨大平等的如來藏,此中無一不是本起、法爾、本初。閱讀全文

說《圓覺經》5 : 釋迦入如來藏說圓覺

– 談錫永

經文開始即說──

一時,婆伽婆,入於神通大光明藏,三昧正受。一切如來光嚴住持,是諸眾生清淨覺地。身心寂滅,平等本際,圓滿十方,不二隨順。於不二境現諸淨土。

Candle-4世尊入「神通大光明藏」來說法,這光明藏是「三昧正受」的境界,方便來說,即是定中所覺的覺境。這個境界其實便是如來藏的境界,如來藏是智識雙運 境。智境,指如來法身,如來法身即是佛內自證智;識境,指如來法身上隨緣自顯現的世間。經文用「一切如來光嚴住持,是諸眾生清淨覺地」來形容這個雙運境。

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說《圓覺經》4 : 十一位菩薩問佛 ──《圓覺經》的基本內容

– 談錫永

整本《圓覺經》只是釋迦牟尼回答十一位菩薩之所問,首先是文殊師利菩薩,他由「因地」起問,然後是十位菩薩依着觀修來問所以可說文殊所問是基本見地,其餘十菩薩則問修行。《圓覺經》雖然只說觀修,但由釋迦之所答,卻可以看到是關於「圓覺」的見、修、行、果。

現在簡單地說文殊一問,十菩薩十問的主題。

文殊師利問是「如來本起清淨因地法行」。關於「因地」,有些解釋,說是指釋迦由凡夫起修時的心,名之為「因地心」。這說法不無道理,不過筆者卻認為

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談師閒談(三): 禪宗與密宗

– 談錫永

現時流行學密宗,於是便忽略了漢土的教派,其實漢土的禪宗、華嚴、天台、淨土都很高深,同樣是觀修如來藏的教法,尤其是禪宗,一超直入如 來藏,相當適合漢人的根基,所以有意學佛的人,可以禪密雙修,如果教法正確(至低限度不單引導學人追求福報),行人同樣可以得到悟入如來藏的成就。

達摩1漢土的禪宗與藏密的甯瑪派關系甚深,甯瑪派祖師努‧佛智著《禪定目炬》一書,抉擇觀修等持(修定),即有專章介紹禪宗的教法,稱為「頓門」,不過

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說《圓覺經》3 :《圓覺經》說甚麼?

– 談錫永

《圓覺經》受到華嚴宗與禪宗的重視,在古代,這本經可以說是該兩宗的根本經典,那麼,這本經究竟說甚麼法義,以致受到這兩大宗派的推崇。如果要簡單了解本經法義,筆者覺得可以由本經的五個經題來理解。

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釋迦在本經中親口說出五個經題──

  1. 大方廣圓覺陀羅尼
  2. 修多羅了義
  3. 秘密王三昧
  4. 如來決定境界
  5. 如來藏自性差別

現在就此五個經題略作解說。

  1. 大方廣圓覺陀羅尼,「大方廣」(maha-vaipulya)是一個法門,包含小乘、菩薩乘、佛乘的系列教法,所以稱之為「大」。在佛乘教法中,
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說《圓覺經》2 : 關於《圓覺經》真偽

– 談錫永

《圓覺經》在漢傳佛教中是一本很重要的經典,首先推廣這本經的人,就是身兼禪宗與華嚴宗祖師的圭峯宗密,由他在兩宗推廣,兼且將華嚴教義引入禪宗,又將禪宗心性引入華嚴,因此便影響到研究心性與佛性的天台宗,隨即又對淨土宗發生影響,所以這本經的地位,便高如須彌山。

SLDI-fxksqiv8449671然而卻有人對這本經質疑,認為是偽經,理由有二:一、本經不見於早期譯經紀錄;二、本經譯者可疑。

說不見於經錄,並不足以推翻本經的真實性,因為有些譯經亦同樣不見於經錄,而且本經並非「奉詔譯」的官譯,只是私譯,私譯不入經錄並不奇怪。所以,

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雪漠上師來加訪問談上師

中國著名作家雪漠上師於2015年5月17日專程到來多倫多訪問談上師。雪漠上師是「香巴噶舉」大手印瑜伽行者及學者,中國作家協會會員,曾榮獲“第三届馮牧文學奬”,“ 中國作家鄂爾多斯文學奬”,被河西學院等高校聘為名譽教授。“雪漠小說研究”被列入蘭州大學、上海師範大學、中央民族大學等高校的博士生、碩士生研究專題。

雪漠上師這次來訪,除與談上師為香巴噶舉和寧瑪派的教法作交流外,更抽空蒞臨多倫多密乘佛學會,並以光明大手印為題為會員開示。以下為雪漠上師這次訪問的留影。閱讀全文

談師閒談(二): 龐居士學佛自在

– 談錫永

唐代有一位大居士,名叫龐蘊,跟隨馬祖道一禪師學佛。他是位大富翁,而且是襄陽的大富翁,當時的襄陽是通都大邑,有如今日的上海,你想想便知道他的家業有多麼大。

馬祖怎樣傳法給龐居士,不得而知,但可以說教授得非常成功,不但龐居士自己學,連老婆子女都一同學,一家四口,齊齊參禪,都得到很大的成就。他們一家三口相繼而死,而且是自在地自死,由此可知他們已經可以自己決定生死。

情 形是這樣:龐居 士說要去了,在床上打座,等候正午。他叫女兒靈照去看看,太陽到了頭頂沒有,靈照回來說,太陽已到頭頂,不過日蝕,龐居士於是起身去看,閱讀全文

談師閒談(一): 為甚麼要學佛?

– 談錫永

為甚麼要學佛?這應該是很多人想理解的問題。

如果從究竟來說,可以答:因為求解脫、因為想成佛,這些答案未必令從未學佛的人感到興趣,所以筆者只從世俗來說這問題。筆者認為,要想生活得自在,就要學佛,而且還要修持。

要學佛,首先要建立一個正確的見地。佛家說空,這「空」到底是甚麼意思,如果認為「空」是虛無,那當然是錯見,如果認為一切事物都無自性,無自性便 即是空,那亦是錯見。要理解空,先要由究竟見地來說,所以這個問題不在本篇討論範圍之內,現在只是說,如果你能正確理解空性,然後持着空性見來生活,你便閱讀全文

永恆與萬有——論西藏密宗的壇城(一)

– 談錫永

(原載於《藝術家》月刊第72期, 1981年)

 

宇宙的成長如花開放
自地球的核心處
而此處即是永恆
——William Blake

壇城與哲壇
西藏密宗的壇城(Maṇḍala),看起來,只是一幅充滿神秘色彩的複雜幾何圖案。
它神秘,因為任何人對著它沉思默想,都可以在自己的知識範圍內,得到有益的觸發與啟示;它神秘,因為它充滿著古代哲人對宇宙對人生的見地,透過壇城的背後,我們可以讀出古哲的思想。閱讀全文

說《圓覺經》1 : 略說《圓覺經》

-談錫永

有讀者反映,本專欄所說甚深,很難理解。這的確是實情,因為本欄許多文章本非為上網而作,是由書本摘錄。筆者寫的書本有次第,如果依次第來讀,而不是隨意抽出其中一本來讀,那就很容易明白書中之所說,所以,這其實是基礎的問題。筆者說如來藏,是依藏傳了義大中觀的基、道、果來說,其中有些是甚深秘密,一般不說,所以內容甚為深密,倘如無了義大中觀的基礎,憑空讀其中一書一段,就自然摸不着頭腦。因此筆者覺得應該為讀者補習(得罪,得罪!)。閱讀全文