密乘佛學會

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談師閒談(六): 讀佛典要作抉擇與決定

 

–  談錫永

讀佛典要作抉擇。不是抉擇讀那一本佛典,而是一邊讀一邊要作抉擇,現在仍以《辨法法性論》為例。

論文一開始,便明說本論的主題,是辨別所當永斷、所當現證者為何,並且強調是從「能相」來作辨別。這樣一來,讀者必須了解的,便是何謂「能相」。閱讀全文

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談師閒談(五): 怎樣讀佛典

–  談錫永

筆者年幼時學佛,其實只是學讀佛經,家中藏佛典頗多,在書房中陳列得很有條理,一本經,先排列不同的版本,或不同的異譯,然後接着排列有關這本經的典籍,例如各家釋論、各家講錄,所以筆者讀佛經時相當方便,找到一本經,便同時找到有關的閱讀資料。閱讀全文

工夫茶3

談師閒談(四): 作意與伎倆

–  談錫永

有弟子對筆者說,他在大陸有一位老同學看了「為甚麼要學佛?」一文,甚為讚賞,寫下感言:「如實生活,關鍵只在於是否落於名言概念來生活,如果落,那便是依概念來生活,如果不落,那便是平常」,說得真好。謝謝這位讀者的讚賞,但筆者卻擔心這位讀者的理解有誤,所以本文再作補充。閱讀全文

彌勒菩薩

說《圓覺經》16 : 彌勒問斷輪迴根本

–  談錫永

第五位問佛的菩薩是彌勒,依問觀修道則是第四位。

由前章所答,引出一個觀修上的重要問題,一切有情都須先斷輪迴根本,然後才得證圓覺,然則如何斷輪迴根本呢?前章只是說,輪迴根本即是由輪迴見生輪迴心,那麼,又如何除去輪迴見。由是便有彌勒菩薩的三問。閱讀全文

fire circle 2

說《圓覺經》15 : 釋迦說圓覺不動

–  談錫永

釋迦答金剛藏,先說何以眾生具圓覺性依然輪迴。此答是解釋金剛藏三個疑難的關鍵。

輪迴界一切法落於相對而成立,所以有始終、生滅、前後、有無、聚散、起止等等相對法,而且住於相對法內。這些相對無非都是如幻的妄境,眾生將如幻妄境取為「我所」,由是「自我」即成妄心,妄心念念相續,循環往復而作取捨,如是即成輪迴。於輪迴中,本來清淨的圓覺心亦同時輪迴,這輪迴的圓覺心雖然未失圓覺,但圓覺卻不顯露,反而顯現為無明狀態。佛說譬喻,不斷眨眼,閱讀全文

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說《圓覺經》14 : 釋迦說離幻法界觀 / 金剛藏問「本來成佛」與無明

– 談錫永

第四位問佛菩薩是金剛藏,依問觀修道則是第三位。關於這位菩薩的名號,應可略說其義。

佛經每說「金剛」,實在是指一秘密境界。甚深法門不向非根器適宜的人宣說,便可以說為「秘」;由言說來宣示,而言說中廣含密意,便可以說為「密」。所以「金剛藏」其實便是「秘密藏」,所指即是如來藏。閱讀全文

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說《圓覺經》13 : 釋迦說離幻法界觀

– 談錫永

由上來觀修,菩薩圓覺成就,得圓覺果。菩薩所得果與佛相同,得一切覺。一切覺即是覺性周遍一切法,與一切法無雜無壞,一切法入覺性而無雜,覺性入一切法而無壞,所以菩薩不受法縛,亦不求得法解脫。閱讀全文

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說《圓覺經》12 : 釋迦說法界觀

– 談錫永

一切幻相永滅,便得清淨,這清淨的境界即是法界。但法界亦能顯現幻相,所以如來法身上便能有種種識境隨緣自顯現,釋迦用清淨摩尼寶珠為喻,寶珠可以映出五色,此五色無非幻相,可是愚癡的人卻說寶珠實有五色。對現代人應以水晶為喻,水晶只是映出五色,並不是具有五色。我們看水晶這點是紅,換一個方向來看卻是藍,便應知紅色、藍色都不是水晶的本色,所以世間一切顯現,並不是法界的本相顯現,只是幻相。有如暗中見水晶,色光不顯,那便是幻相得滅,所見即為水晶的清淨相,亦即能以圓覺妙心覺知法界。閱讀全文

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說《圓覺經》11 : 釋迦教修幻次第

– 談錫永

釋迦答普眼菩薩所問,說「修行漸次」,那便是思惟、住持等種種假說方便。所謂方便,那便是於本無漸次中說漸次,於無須觀修中說觀修。此例如淨土法門,本來只是一個陀羅尼門,由聲音直入常寂光土,建立方便,便建立為稱名唸佛、觀想唸佛、實相唸佛。依此,一切宗義其實都只是方便,唯識、法相、中觀、緣起等等,無一不是方便,甚至說般若,亦是方便。如來藏亦是方便,只能說是達到究竟的方便。閱讀全文

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說《圓覺經》9 : 釋迦教修如幻三昧

– 談錫永

釋迦答普賢菩薩三問,實在是教導如何觀修如幻三昧(如幻定)。

教授之初,先指示一切幻化,皆由「如來圓覺妙心」生起。幻化出來的現象雖幻,但生起這些現象的「圓覺妙心」則非幻。閱讀全文

普賢菩薩

說《圓覺經》8 : 普賢問「修幻」

– 談錫永

普賢菩薩是問佛的第二位菩薩,但若以問觀修而言,則是第一位菩薩,他的問題是:如何修行此圓覺清淨境界?

為甚麼會有這個問題呢?那就是因為釋迦說一切諸法如幻。若眾生知如幻時,便不會閱讀全文

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說《圓覺經》7 : 釋迦世尊說「圓覺」

– 談錫永

釋迦世尊答文殊問,說言:「善男子。無上法王有大陀羅尼門,名為圓覺。流出一切清淨真如,菩提湼槃,及波羅蜜,教授菩薩。

依此,便知「圓覺」是大陀羅尼法門,亦即一大總持法門,總持正法及種種異門法。由這法門「流出一切清淨真如,菩提湼槃,及波羅蜜」,這些便可以視為由圓覺陀羅尼門流出的法異門,這樣一來,便知這法異門其實包含了中觀與瑜伽行種種教授,這些法異門的證量,可以說為真如、實際、實相、般若、人無我、法無閱讀全文