許杭莊居士來函密乘佛學會網站，問及一個有趣的問題。他問日本曹洞宗道元禪師，跟他的老師如淨禪師談及《楞嚴》與《圓覺》是否偽經，認為二經皆偽。《楞嚴》甚至含有印度的外道六師義理。他們兩位都是高僧，修證亦合禪宗的修證，為甚麼竟然會否定這兩本經呢？… 閱讀全文
– 談錫永
第十一位問佛的菩薩是圓覺，依問觀修道，則是第十位。
圓覺菩薩是最後一位問佛的菩薩，所以便問及如何安居來修圓覺清淨境界，這即是如何結道場而修，以及道場的規制。此外，圓覺菩薩又問及，圓覺三種淨觀中，到底以何為首，這便是很具體的發問，堪作後人的規模。… 閱讀全文
– 談錫永
說四相已，釋迦隨即開示，末法時即由不能了知四相而來，因為修行人不能成一切聖果，即使能得正法，既不得果，所以只能稱為正法末世。
為甚麼不能成一切聖果呢？因為修行人妄認四相之我相為湼槃相。下來即說我相不能解脫。… 閱讀全文
– 談錫永
第九位問佛的菩薩是淨諸業障，依問觀修道，則是第八位。上來七位問觀修的菩薩，所問的都是如何觀修圓覺，佛已依次第一 一答竟，至說二十五輪為止。現在淨諸業障菩薩問的依然是觀修，但卻轉入另一話題，問佛如何問悟法性。… 閱讀全文
– 談錫永
釋迦答辯音菩薩問，說二十五種觀修，現在說到最後一種，即是「圓修三種自性隨順」，亦即三觀齊修。
三觀齊修其實只是一修，因為一切法平等，所以修一法即是修一切法，上根利器不必追求多法，也不必將法異門逐門去理解，只入一門，若能究竟現證，便有
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– 談錫永
釋迦答辯音菩薩問，說二十五種修習方便，前已說十七種，今則說交絡修的第三組。即以禪那為首的第十八種至二十四種。
雖說以禪那為首，但亦不是唯修禪那，只是先主修禪那，然後再及其餘兩種觀行，而觀修禪那時，實亦包括餘兩種觀行。前已說及，禪那的觀修，實有禪那的奢摩他、禪那的三摩缽提、禪那的禪那三種。
– 談錫永
釋迦答辯音菩薩問，說二十五種修習方便，前已說十種，今則說交絡修的第二組。即以三摩缽提為首的第十一種至第十七種。
前已說先修奢摩他時非唯修奢摩他，只是主修奢摩他而得靜慧果，今說先修三摩缽提，當然亦非唯修三摩缽提而不及其餘，只是主修三摩缽提得離幻果。
– 談錫永
釋迦答辯音菩薩問，說二十五種修習方便，已說三種單修，其餘有二十一種修習，前代稱之為交絡修，這又可以分為三組，以奢摩他為首者七種，以修靜為主；以三摩缽提為首者七種，以修幻為主；以禪那為首者又七種，不住靜幻，以修覺為主。
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– 談錫永
釋迦答辯音菩薩問，說二十五種修習方便，他稱之為二十五種清淨定輪。依修習方便觀修可得「清淨」，一切修習方便總名之為「定」，其修習法便可稱為「定輪」，因為修這些定都可視為依壇輪而觀修。
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– 談錫永
釋迦答辯音菩薩問，三種觀行可開展為二十五種修習方便。經文言：「一切如來圓覺清淨，本無修習及修習者；一切菩薩及末世眾生，依於未覺幻力修習，爾時便有二十五種清淨定輪。… 閱讀全文
– 談錫永
第八位問佛的菩薩是辯音，依問觀修道，則是第七位。
上來答威德自在菩薩問，現證圓覺有多少種觀修方便，佛答有奢摩他、三摩缽提、禪那三種。現在辯音即承上來所答，問佛，依此三種觀行，可以建立多少種修習方便。… 閱讀全文
– 談錫永
釋迦答威德自在菩薩所問，說有三種方便觀行，不過其實一切修行實無有二，因為「無上妙覺遍諸十方，出生如來與一切法，同體平等。」這句經文所說，便正是如來藏的義理。經文說如來與一切法都由無上妙覺所生，此妙覺遍諸十方。這便即是如來藏為佛內自證智的意思，因為妙覺所覺的境界，便正是佛內
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– 談錫永
第七位問佛的菩薩是威德自在，依問觀修道，則是第六位。
前面清淨慧菩薩已問到觀修漸次方便，這便接觸到觀修這個主題，因此接下來威德自在菩薩便直接問到觀修、觀行。菩薩若欲入圓覺，要依甚麼方便來達到修行的目的。在這裏，威德自在說了一個譬喻──
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