Category: 圓覺經

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答問《圓覺》《楞嚴》真偽

許杭莊居士來函密乘佛學會網站,問及一個有趣的問題。他問日本曹洞宗道元禪師,跟他的老師如淨禪師談及《楞嚴》與《圓覺》是否偽經,認為二經皆偽。《楞嚴》甚至含有印度的外道六師義理。他們兩位都是高僧,修證亦合禪宗的修證,為甚麼竟然會否定這兩本經呢?閱讀全文

圆觉菩萨+I

說《圓覺經》34 : 問答觀修道場及具體觀修

– 談錫永

第十一位問佛的菩薩是圓覺,依問觀修道,則是第十位。

圓覺菩薩是最後一位問佛的菩薩,所以便問及如何安居來修圓覺清淨境界,這即是如何結道場而修,以及道場的規制。此外,圓覺菩薩又問及,圓覺三種淨觀中,到底以何為首,這便是很具體的發問,堪作後人的規模。閱讀全文

buddhisattva 3

說《圓覺經》32 : 普覺問法行

– 談錫永

第十位問佛的菩薩是普覺,依問觀修道,則是第九位。

上來釋迦答淨諸業障菩薩問,即是指出觀修者的禪病,所證、所悟、所了、所覺皆是禪病,所以普覺菩薩才會說:「閱讀全文

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說《圓覺經》31 : 釋迦說開悟法性(二)

– 談錫永

說四相已,釋迦隨即開示,末法時即由不能了知四相而來,因為修行人不能成一切聖果,即使能得正法,既不得果,所以只能稱為正法末世。

為甚麼不能成一切聖果呢?因為修行人妄認四相之我相為湼槃相。下來即說我相不能解脫。閱讀全文

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說《圓覺經》29 : 淨諸業障問開悟法性

– 談錫永

第九位問佛的菩薩是淨諸業障,依問觀修道,則是第八位。上來七位問觀修的菩薩,所問的都是如何觀修圓覺,佛已依次第一 一答竟,至說二十五輪為止。現在淨諸業障菩薩問的依然是觀修,但卻轉入另一話題,問佛如何問悟法性。閱讀全文

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說《圓覺經》28 : 釋迦說二十五種修習方便(六)

– 談錫永

釋迦答辯音菩薩問,說二十五種觀修,現在說到最後一種,即是「圓修三種自性隨順」,亦即三觀齊修。

三觀齊修其實只是一修,因為一切法平等,所以修一法即是修一切法,上根利器不必追求多法,也不必將法異門逐門去理解,只入一門,若能究竟現證,便有

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buddha 6

說《圓覺經》27 : 釋迦說二十五種修習方便(五)

– 談錫永

釋迦答辯音菩薩問,說二十五種修習方便,前已說十七種,今則說交絡修的第三組。即以禪那為首的第十八種至二十四種。
雖說以禪那為首,但亦不是唯修禪那,只是先主修禪那,然後再及其餘兩種觀行,而觀修禪那時,實亦包括餘兩種觀行。前已說及,禪那的觀修,實有禪那的奢摩他、禪那的三摩缽提、禪那的禪那三種。

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說《圓覺經》26 : 釋迦說二十五種修習方便(四)

– 談錫永

釋迦答辯音菩薩問,說二十五種修習方便,前已說十種,今則說交絡修的第二組。即以三摩缽提為首的第十一種至第十七種。
前已說先修奢摩他時非唯修奢摩他,只是主修奢摩他而得靜慧果,今說先修三摩缽提,當然亦非唯修三摩缽提而不及其餘,只是主修三摩缽提得離幻果。

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說《圓覺經》25 : 釋迦說二十五種修習方便(三)

– 談錫永

釋迦答辯音菩薩問,說二十五種修習方便,已說三種單修,其餘有二十一種修習,前代稱之為交絡修,這又可以分為三組,以奢摩他為首者七種,以修靜為主;以三摩缽提為首者七種,以修幻為主;以禪那為首者又七種,不住靜幻,以修覺為主。

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說《圓覺經》21 : 釋迦說三種觀行

– 談錫永

釋迦答威德自在菩薩所問,說有三種方便觀行,不過其實一切修行實無有二,因為「無上妙覺遍諸十方,出生如來與一切法,同體平等。」這句經文所說,便正是如來藏的義理。經文說如來與一切法都由無上妙覺所生,此妙覺遍諸十方。這便即是如來藏為佛內自證智的意思,因為妙覺所覺的境界,便正是佛內

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說《圓覺經》20 : 威德自在問觀行方便

– 談錫永

第七位問佛的菩薩是威德自在,依問觀修道,則是第六位。

前面清淨慧菩薩已問到觀修漸次方便,這便接觸到觀修這個主題,因此接下來威德自在菩薩便直接問到觀修、觀行。菩薩若欲入圓覺,要依甚麼方便來達到修行的目的。在這裏,威德自在說了一個譬喻──

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