密乘佛學會

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說《圓覺經》25 : 釋迦說二十五種修習方便(三)

– 談錫永

釋迦答辯音菩薩問,說二十五種修習方便,已說三種單修,其餘有二十一種修習,前代稱之為交絡修,這又可以分為三組,以奢摩他為首者七種,以修靜為主;以三摩缽提為首者七種,以修幻為主;以禪那為首者又七種,不住靜幻,以修覺為主。

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談師閒談(十) : 閱讀佛典的態度

– 談錫永

要用甚麼態度來閱讀佛經?提出這個問題似乎多餘,自然是應該用虔誠信仰的態度來閱讀。在原則上,這個答案不錯,但我敢打賭,釋迦牟尼一定不會讚成沒有原則的虔誠信仰。所以他說:如果認為我有說過一個字的法,那就是謗佛。為甚麼呢?因為他其實說的只是密意,密意只能領會,不落思議(不在我們的思維範圍,也不在我們的討論範圍),所以他說過這麼多年的法,其實沒有一個字,可以給人執着來看成是佛意。所以他說,沒有說個一個字的法,那就是教人連他說的一個字都不可執着。因此對佛所說虔誠信仰,只能對他的密意虔信,不是對他的言說虔信。閱讀全文

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說《圓覺經》21 : 釋迦說三種觀行

– 談錫永

釋迦答威德自在菩薩所問,說有三種方便觀行,不過其實一切修行實無有二,因為「無上妙覺遍諸十方,出生如來與一切法,同體平等。」這句經文所說,便正是如來藏的義理。經文說如來與一切法都由無上妙覺所生,此妙覺遍諸十方。這便即是如來藏為佛內自證智的意思,因為妙覺所覺的境界,便正是佛內

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談師閒談(九) : 談談信仰佛教的態度

–  談錫永

我在佛教界中朋友很少,一直以來只認識一些學者,沒有甚麼宗教界的朋友,原因就是我對信仰佛教的態度很執着。到底為甚麼要信仰佛,要聽從他的教導?不把這問題回答清楚,那便只是盲目的信仰。宗教家通常不管這些,有人來信佛,他們要來就來,何必理他們的態度呢。這其實是不負責任。

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說《圓覺經》20 : 威德自在問觀行方便

– 談錫永

第七位問佛的菩薩是威德自在,依問觀修道,則是第六位。

前面清淨慧菩薩已問到觀修漸次方便,這便接觸到觀修這個主題,因此接下來威德自在菩薩便直接問到觀修、觀行。菩薩若欲入圓覺,要依甚麼方便來達到修行的目的。在這裏,威德自在說了一個譬喻──

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說《圓覺經》19 : 釋迦說修證漸次差別

– 談錫永

釋迦答修證漸次差別分為四位──

先說初位。凡夫無始以來由妄想我及我愛,於是起憎愛與五欲。由聞正知見即能開悟,不以妄念起滅為我,知道妄念只是心性的勞慮。若能斷除勞慮,便「得法界淨」,這在甯瑪派便稱為「心性休息」。倘若到此為止,更不求上進,那便是將「淨解」成為「自障礙」,此即只落於心性休息的境界,未能心入圓覺,所以說

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說《圓覺經》18 : 清淨慧問修證分位

– 談錫永

第六位問佛的菩薩是清淨慧,依問觀修道,則是第五位。

前文佛答彌勒,說眾生有五種姓,然而教化眾生則只有一種方便,所以便引發到清淨慧的問題,眾生從凡至聖,所證的覺性有甚麼分位的差別。因為種姓不同,所得的分位亦應有不同,否則菩薩、二乘、眾生便沒有聖凡的分別。閱讀全文

大喜樂與大圓滿

談錫永上師的如來藏學說

原文收入《大喜樂與大圓滿 – 慶祝談錫永先生八十華誕漢藏佛學研究論集》

– 邵頌雄

前言

談錫永上師於近二十年出版的佛學叢書,皆以如來藏(tathāgatagarbha)思想為主軸,判定此為佛家的究竟見,並由此輻射出大小諸乘的次第宗見,成一輻輪。如是以如來藏統攝印度小乘《增支部》(閱讀全文

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甯瑪派說“阿賴耶”

原文收入《大喜樂與大圓滿 – 慶祝談錫永先生八十華誕漢藏佛學研究論集》

– 楊杰

無論研究印藏佛學還是漢藏佛學,“阿賴耶”(ālaya)都是不可迴避的一個重要話題,在整個佛教體系的傳承過程中,它的內涵從最初的簡單定義逐步得到深化和延展,並引發了歷代論師持續的討論與辯諍。本文首先對阿賴耶識學說的起源、發展以及相關詮釋作簡要介紹,而後通過整理甯瑪派早期文獻以及後續相關重要上師的闡釋,系統介紹藏傳佛教甯瑪派(rnying閱讀全文

輪廻

說《圓覺經》17 : 釋迦說斷輪迴根本

–  談錫永

釋迦答彌勒,先讚他能「請問如來深奧秘密微妙之義」,由是令眾生:1永斷輪迴;2心悟實相;3具無生忍。此三者,即是觀修如來深奧秘密微妙義所得之果。下來所答,實亦具此義果而說。閱讀全文

菩薩

談師閒談(八): 學佛切勿「自毁傷」

–  談錫永

談到學佛必須知佛密意,還可以引《維摩詰經》來再談一談。

《維摩詰經》有一段經文,是釋迦對彌勒菩薩開示:菩薩有兩種相,一種是只重視言說,「好於雜句文飾之事」,這是新學咅薩;一種是「不畏深義,如實能入」,且能如說修行,這是久修道行的菩薩。閱讀全文

佛袓拈花

談師閒談(七): 學佛一定要知佛密意

–  談錫永

當筆者決定接受這個專欄的任務時,曾經加以考慮,怎樣寫好呢?近十多年來,筆者的譯著,都着重說佛密意,而且寫得比較有學術性,所以並非面向大眾。不過,這些翻譯與作品,卻獲得一些好評,當然亦惹來謾罵與誹謗,所以他們亦有一定的價值(沒價值就不會受人謾罵),據一些學者公平的評價,筆者所說的如來藏,實在即是佛的密意,甚至有人說,可以補充漢土佛學千餘年來的空白。但假如用這些文章上網,一定令想學佛而久缺佛學基礎的人失望,因為看不懂。例如,筆者寫的「公案點密」,因為所點皆為密意,所以回饋回來的意見,都認為看不懂,沒有興趣,那筆者怎麼辦才好呢?這篇文章便談一談佛的密意,同時說明無論抱任何目的來學佛的人,其實都應知佛的基本密意。閱讀全文